”4“日月往来乎黄道之上，一出一人，迭为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能返身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异也。
”2但是人体是一个活生生的肌体，体内的脏腑经络、气血津精的活动运转状况又无法用肉眼去直接观察到，只有运用收视返听、回光观照的气功方法才能窥探人体内部“具体而微”的生理状况。
为此，要弄清人体内的秘密，并从外部控制人体生命的运动，道教中人就不自觉地运用了现代控制论中的“黑箱理论”。
而要探索人体黑箱之内的秘密并控制其运动，也必须借助辩证思维与直感内观的方法。
根据天人大小宇宙的理论，道教人物从观察宏观的外在宇宙入手，来指导探索人体的内在微观宇宙。
俞琰说：“古之修丹者，仰以观于天文，俯以察于地理，中以稽于人心，于是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之著明，五行八挂之环列，皆为吾掇入一身之中，或为吾之鼎器，或为吾之药物，或为吾之火候。
反身而观，三才(指日月星)皆备于我，盖未尝外吾身而求之他也。”3
总之，结论是“天人相应”，天地与人体各是一个相对独立的宇宙。既然如此，道教认为，人体只要“道法自然”，仿效天地运动的形式与时机，那么就可以长存不衰了。
这种天人合一的整体观念因其固有的魅力，理所当然地应成为现代气功理论的重要研究课题。
正如钱学森教授所指出的那样，在气功科学与人体科学研究中，要重视对“人天观”(即人和自然，人和环境的关系)的研究，“其中宏观人天观的素材是中医理论和气功理论，也就是中医对人体的理论和古代道、释、儒三家讲修身养命的学问。
”4无疑，这是一种极为精辟的论述。
本章完
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”2但是人体是一个活生生的肌体，体内的脏腑经络、气血津精的活动运转状况又无法用肉眼去直接观察到，只有运用收视返听、回光观照的气功方法才能窥探人体内部“具体而微”的生理状况。
为此，要弄清人体内的秘密，并从外部控制人体生命的运动，道教中人就不自觉地运用了现代控制论中的“黑箱理论”。
而要探索人体黑箱之内的秘密并控制其运动，也必须借助辩证思维与直感内观的方法。
根据天人大小宇宙的理论，道教人物从观察宏观的外在宇宙入手，来指导探索人体的内在微观宇宙。
俞琰说：“古之修丹者，仰以观于天文，俯以察于地理，中以稽于人心，于是虚吾心，运吾神，回天关，转地轴，上应河汉之昭回，下应海潮之升降，天地虽大，造化虽妙，而其日月星辰之著明，五行八挂之环列，皆为吾掇入一身之中，或为吾之鼎器，或为吾之药物，或为吾之火候。
反身而观，三才(指日月星)皆备于我，盖未尝外吾身而求之他也。”3
总之，结论是“天人相应”，天地与人体各是一个相对独立的宇宙。既然如此，道教认为，人体只要“道法自然”，仿效天地运动的形式与时机，那么就可以长存不衰了。
这种天人合一的整体观念因其固有的魅力，理所当然地应成为现代气功理论的重要研究课题。
正如钱学森教授所指出的那样，在气功科学与人体科学研究中，要重视对“人天观”(即人和自然，人和环境的关系)的研究，“其中宏观人天观的素材是中医理论和气功理论，也就是中医对人体的理论和古代道、释、儒三家讲修身养命的学问。
”4无疑，这是一种极为精辟的论述。
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