’虚靖天师云：‘神若出，便收来，神返身中气自回。
’白真人云：‘此种即非思虑神，可与元始相比肩。
’”种种论说，不外乎精气神三物。
“是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
”何谓顺？陈致虚解释说：“一生二、二生三、三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。
”这就列出了一个虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人的天地万物的生成程序。何谓逆？陈致虚说：“万物含三，三归二，二归一。
知此道者，，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
这种学说又被叫作“顺逆三关”。
《性命归旨·元集》说：“初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓‘火遇金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。
中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交罢，一点落黄庭’。
上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。
”三关运炼，自有为入无为；亦可经做上关，直接炼神还虚，以顿法了结渐法。4
另一套是宋元以来的内丹家用来解释内炼原理的宇宙论。
它的内容是：无极太极→阴阳五行→万物化生。
这一宇宙论是由北宋著名道教理论家陈抟所创立的。陈抟传《无极图》于世，“其图自下而上，以明逆则成丹之法”，被内炼丹家誉为长生之秘诀。
几经辗转，传至周敦颐手中，“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。
盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。
由于周敦颐的《太极图说》阐述此论最为明了，故宋元内丹家的著述中大多皆直接采用周敦颐的《太极图》和朱熹的解说。根据无极太极化生万物的理序，内丹家们主张由阳静阴动，逆炼归元，使五行颠倒，阴阳混合，复返于混沌未分之无极太极，便可成仙结丹。
虽然人与天地同道，其首法天，其腹象地，其气血之盈虚消息，都与大自然同途，即如俞琰所说：“月始生，则血气始精，卫气始行；月廓满，则血气实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚。
卫气去，形独居。是故天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏。天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。
其间寒暑之推迁，阴阳之代谢，悉与天地胥似。
”4“日月往来乎黄道之上，一出一人，迭为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能返身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异也。……
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’白真人云：‘此种即非思虑神，可与元始相比肩。
’”种种论说，不外乎精气神三物。
“是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
”何谓顺？陈致虚解释说：“一生二、二生三、三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。
”这就列出了一个虚化神→神化气→气化精→精化形→形成人的天地万物的生成程序。何谓逆？陈致虚说：“万物含三，三归二，二归一。
知此道者，，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。”
这种学说又被叫作“顺逆三关”。
《性命归旨·元集》说：“初关炼精化气者，要识天癸生时，急急采之。采时须以徘徊之意，引火逼金，所谓‘火遇金行颠倒转，自然鼎内大丹凝’。
中关炼气化神者，乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，然后下降黄房，所谓‘乾坤交罢，一点落黄庭’。
上关炼神还虚者，守一抱元，以神归于毗卢性海。
”三关运炼，自有为入无为；亦可经做上关，直接炼神还虚，以顿法了结渐法。4
另一套是宋元以来的内丹家用来解释内炼原理的宇宙论。
它的内容是：无极太极→阴阳五行→万物化生。
这一宇宙论是由北宋著名道教理论家陈抟所创立的。陈抟传《无极图》于世，“其图自下而上，以明逆则成丹之法”，被内炼丹家誉为长生之秘诀。
几经辗转，传至周敦颐手中，“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。
盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。
由于周敦颐的《太极图说》阐述此论最为明了，故宋元内丹家的著述中大多皆直接采用周敦颐的《太极图》和朱熹的解说。根据无极太极化生万物的理序，内丹家们主张由阳静阴动，逆炼归元，使五行颠倒，阴阳混合，复返于混沌未分之无极太极，便可成仙结丹。
虽然人与天地同道，其首法天，其腹象地，其气血之盈虚消息，都与大自然同途，即如俞琰所说：“月始生，则血气始精，卫气始行；月廓满，则血气实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚。
卫气去，形独居。是故天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏。天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。
其间寒暑之推迁，阴阳之代谢，悉与天地胥似。
”4“日月往来乎黄道之上，一出一人，迭为上下，互为卷舒，昼夜循环，犹如车轮之运转，无有穷已。人能返身而思之，触类而长之，则吾一身之中，自有日月，与天地亦无异也。……
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