就是说，神是没有形体的，是一种形而上的存在。
战国时期的哲学家也不止一次地论到过这个问题。
《管子·心术下》中有这样一段精辟的分析，排斥了唯心主义的鬼神论：
专于意，一于心，耳目端，知远之证能专乎？能一乎？能毋卜篮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问人而自得之于已乎？故曰；思之思之，不得，鬼神教之。
非鬼神之力也，其精气之极也。
一气能变日精，一事能变日智，慕选者所以等事也，极变者，所以应物也。
这里主要是讲，人经过苦思冥想之后豁然开朗，得到灵感，这不是鬼神的力量，而是精气专一到极点的结果。
《管子·内业》中还有“抟气如神，万物备存”之句，就是说，把精气团聚起来，就会神妙莫测，把万物完全收存在心中。
显然，这是一种彻底的唯物主义的解释，可谓一语中的，入木三分。
国传统宗教文化中，从来不存在一个类似西方“上帝”式的人格神，这应归功于中国古代哲人们的大智慧。
本章完
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战国时期的哲学家也不止一次地论到过这个问题。
《管子·心术下》中有这样一段精辟的分析，排斥了唯心主义的鬼神论：
专于意，一于心，耳目端，知远之证能专乎？能一乎？能毋卜篮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问人而自得之于已乎？故曰；思之思之，不得，鬼神教之。
非鬼神之力也，其精气之极也。
一气能变日精，一事能变日智，慕选者所以等事也，极变者，所以应物也。
这里主要是讲，人经过苦思冥想之后豁然开朗，得到灵感，这不是鬼神的力量，而是精气专一到极点的结果。
《管子·内业》中还有“抟气如神，万物备存”之句，就是说，把精气团聚起来，就会神妙莫测，把万物完全收存在心中。
显然，这是一种彻底的唯物主义的解释，可谓一语中的，入木三分。
国传统宗教文化中，从来不存在一个类似西方“上帝”式的人格神，这应归功于中国古代哲人们的大智慧。
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