魏王召置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。
西晋张华在其《博物志》中也曾有过类似记载：
人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方。
人因伏地学之，遂不饥。
体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超出涧上，即得还家。
颜色悦泽，颇更黠慧胜故。
还食谷，啖滋味，百余日中复本质。
在现存文献中明确记载使用外气治病的气功师就是三国时期的石春，而石春却是一位颇擅却谷食气之术的道士。
《抱朴子·内篇》中有这样的记载：
吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。
吴景帝闻之曰：“此但不久，必当饿死也。”
乃召取锁闭，令人备守之。
春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气，力如故。
最帝问之：“可复堪几时？”春言：“无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。
”乃罢遗之。
辟谷食气之后，往往能产生正常情况下所没有的奇异效果，人体的潜能得到了发挥，渐渐地，人类认识到了辟谷的好处，于是“辟谷食气”成为人类一种自觉的行为，成为人们修身养生的一种方术。
1973年在我国湖南长沙马王堆三号墓中出土的一个漆盒子内，发现了一些久已亡佚的古代医学文献，其中有两件重要的气功文物；一是绘有各种导引姿势的彩色帛画，一是记载辟谷食气法的帛书。
前者定名为《导引图》，后者定名为《却谷食气篇》。
《却谷食气篇》位于《导引图》之前，
以朱丝栏墨书写。
该部分文字计八行余，约五百字。可惜残缺严重，仅存三百余字。
据考古学家唐兰先生考定，该片宇迹当是汉初的写本，可能在高祖至惠帝时期(公元前206~前188年)。
它是我国第一部辟谷疗法专著。
文中讲述了四时食气之法及练功时间、次数乃至宜忌。
在我国史书中，还有许多有关“辟谷食气”者的记载。西汉开国元勋留侯张良曾热衷此道。
司马迁在《史记·留侯世家》中载：
留侯乃称曰：“……今以三寸舌为帝者师，封万
户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。……
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西晋张华在其《博物志》中也曾有过类似记载：
人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方。
人因伏地学之，遂不饥。
体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超出涧上，即得还家。
颜色悦泽，颇更黠慧胜故。
还食谷，啖滋味，百余日中复本质。
在现存文献中明确记载使用外气治病的气功师就是三国时期的石春，而石春却是一位颇擅却谷食气之术的道士。
《抱朴子·内篇》中有这样的记载：
吴有道士石春，每行气为人治病，辄不食，以须病者之愈，或百日，或一月乃食。
吴景帝闻之曰：“此但不久，必当饿死也。”
乃召取锁闭，令人备守之。
春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦，气，力如故。
最帝问之：“可复堪几时？”春言：“无限，可数十年，但恐老死耳，不忧饥也。
”乃罢遗之。
辟谷食气之后，往往能产生正常情况下所没有的奇异效果，人体的潜能得到了发挥，渐渐地，人类认识到了辟谷的好处，于是“辟谷食气”成为人类一种自觉的行为，成为人们修身养生的一种方术。
1973年在我国湖南长沙马王堆三号墓中出土的一个漆盒子内，发现了一些久已亡佚的古代医学文献，其中有两件重要的气功文物；一是绘有各种导引姿势的彩色帛画，一是记载辟谷食气法的帛书。
前者定名为《导引图》，后者定名为《却谷食气篇》。
《却谷食气篇》位于《导引图》之前，
以朱丝栏墨书写。
该部分文字计八行余，约五百字。可惜残缺严重，仅存三百余字。
据考古学家唐兰先生考定，该片宇迹当是汉初的写本，可能在高祖至惠帝时期(公元前206~前188年)。
它是我国第一部辟谷疗法专著。
文中讲述了四时食气之法及练功时间、次数乃至宜忌。
在我国史书中，还有许多有关“辟谷食气”者的记载。西汉开国元勋留侯张良曾热衷此道。
司马迁在《史记·留侯世家》中载：
留侯乃称曰：“……今以三寸舌为帝者师，封万
户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。……
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