毕也。
……起于天至于人而毕，毕之外谓之物，物者投所贵之端而不在其中，以此见人之超然万物之上而为天下贵也。
人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。
董仲舒以人与天地同为万物之本，人是所以成万物的，无人则万物无以成，所以人实超然万物之上，而最为天下贵。
古代还有一种观点，打破了现世中心的观念，揭示了“人外有人，天外有天”的宇宙大观，甚至打破了时间的绝对性，提出了时间的相对性，所谓“洞中方七日，世上已千年”，20世纪爱因斯坦的相对论在千年前的神仙思想中就已得到了体证。
认识到自身在宇宙中的重要地位，认识到自身的优异、卓越，是人类发展自身的一个首要前提。
而认识到“人外有人”，又使人类确立了更高的求目标，成为人类要求不断超越自身的一个主要动力。
人类的困惑与自觉,当年以旷达著称的大文豪苏东坡，泛舟游于赤壁之下“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。"
然而面对月白风清的良辰美景他却不禁楸然动容，长嘘短叹道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”于是便梦想“挟飞仙以游遨，抱明月而长终。”然而“知不可乎骤得”，只能“托遗响于悲风”。
人生苦短，东坡居士的悲叹恐怕是整个人类的一种普遍的忧患意识。
人生如白驹过隙，倏忽即逝。曹孟德东临碣石，以观沧海之时，不也有过同样的悲叹吗？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
天才诗人王勃在《滕王阁序》中这句话，道出了人类共同的悲哀。
面对无限的宇宙，有限的人生实在是太短暂，因而也太宝贵了。
：谁人不愿象山不老，如绿水常流然而“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
”(刘希夷《代悲白头翁》)自然界的更替毕竟不同于人事的代谢，每个人都逃脱不了生老病死这一铁的规律。
好慕仙道的浪漫主义大诗人李白“高堂明镜悲白发、朝如青丝暮成雪”(《将进酒》)，在《春夜宴从弟桃李园序》中写道：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
”他以童稚般的浪漫情怀吟道：“恨不挂长绳于青天，系此西飞之白日。”
人类的这种困惑、迷茫与悲观情绪，在《古诗十九首》中就得到了集中表现。
人生忽如寄，寿无金石固。
人生非金石，岂能长寿考？……
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……起于天至于人而毕，毕之外谓之物，物者投所贵之端而不在其中，以此见人之超然万物之上而为天下贵也。
人下长万物，上参天地，故其治乱之故，动静顺逆之气，乃损益阴阳之化，而摇荡四海之内。
董仲舒以人与天地同为万物之本，人是所以成万物的，无人则万物无以成，所以人实超然万物之上，而最为天下贵。
古代还有一种观点，打破了现世中心的观念，揭示了“人外有人，天外有天”的宇宙大观，甚至打破了时间的绝对性，提出了时间的相对性，所谓“洞中方七日，世上已千年”，20世纪爱因斯坦的相对论在千年前的神仙思想中就已得到了体证。
认识到自身在宇宙中的重要地位，认识到自身的优异、卓越，是人类发展自身的一个首要前提。
而认识到“人外有人”，又使人类确立了更高的求目标，成为人类要求不断超越自身的一个主要动力。
人类的困惑与自觉,当年以旷达著称的大文豪苏东坡，泛舟游于赤壁之下“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。"
然而面对月白风清的良辰美景他却不禁楸然动容，长嘘短叹道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
”于是便梦想“挟飞仙以游遨，抱明月而长终。”然而“知不可乎骤得”，只能“托遗响于悲风”。
人生苦短，东坡居士的悲叹恐怕是整个人类的一种普遍的忧患意识。
人生如白驹过隙，倏忽即逝。曹孟德东临碣石，以观沧海之时，不也有过同样的悲叹吗？“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”
“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”
天才诗人王勃在《滕王阁序》中这句话，道出了人类共同的悲哀。
面对无限的宇宙，有限的人生实在是太短暂，因而也太宝贵了。
：谁人不愿象山不老，如绿水常流然而“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
”(刘希夷《代悲白头翁》)自然界的更替毕竟不同于人事的代谢，每个人都逃脱不了生老病死这一铁的规律。
好慕仙道的浪漫主义大诗人李白“高堂明镜悲白发、朝如青丝暮成雪”(《将进酒》)，在《春夜宴从弟桃李园序》中写道：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
”他以童稚般的浪漫情怀吟道：“恨不挂长绳于青天，系此西飞之白日。”
人类的这种困惑、迷茫与悲观情绪，在《古诗十九首》中就得到了集中表现。
人生忽如寄，寿无金石固。
人生非金石，岂能长寿考？……
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