在现实世界中，这种颠覆安全区（物理）的行为大概率会挑动起严重的阶级矛盾和社会互恨，而在幻想世界中，这种颠覆安全区（精神）的试探则无疑会唤起一个人极大的负面情绪，它勾连出了你我在孩提时代的恐惧，那种对茫茫世界最为原初、也是最为深刻的恐惧。
一言蔽之，我们恐惧的来源在于作者的写作方式本身：这是一种打破平衡的实践。
顺着打破平衡的方向，读者的所有恐惧最终一定都会汇聚到那个不可说也不可知的“它”上：它就像一个黑洞，一个场域扭曲的节点，一个起源，或是一个终极之因。
“它”的恐怖之处恰恰在于，“它”的出现，使我们不再理解所有“原本可以理解的东西”。
但凡“它”所在的地方，所有习得的“常识”都变得无效了，我们唯一能够依仗的只有寥寥几行真假莫辨的所谓“规则”。
这些“规则”里浸润着前人的血泪，浸润着勇敢与忠诚之人的善意，浸润着野心家与疯子的恶意。
你能够利用规则，但你也不可避免地接受着规则的操纵和利用。
真实的从来不是规则本身，真实的只有遵守或违反规则后你必须承担的后果。
在这场新的游戏里，你获得了前所未有的自由。
然而，正是因为你拥有了这样一种前所未有的自由，在无意间瞥向自己过往人生的时候，你会不可避免地意识到：就本质而言，新的游戏和旧的游戏没有任何区别。
我们相信太阳东升西落，日月每日交替。这是科学研究证明地球围绕着太阳转，月亮围绕着地球转的缘故。
我们相信好好学习就能考上好大学，考上好大学就能找到好工作，找到好工作就能过一种相对优渥富足、泰平无忧的生活，这是老师和家长不断向我们说教的缘故。
我们相信兔子不会吃人，去动物园不会死人，眼前的一条路不会变成两条，这是我们接触到的书本、媒体和周围人都这么说的缘故。
可是，这样天经地义的“真理”，和动物园墙壁上那语焉不详、必须照做的所谓“规则”，究竟有什么不同呢？
它难道也不是前人试错的结果吗？
它难道也不是善意和恶意交织的产物吗？
我们在遵守日常生活中的惯例时，难道不也是利用着规则，又为规则利用和操纵吗？
说到底，兔子真的不会吃人吗？
从底层原理来说，“它”勾起的是人们心中最为共性的恐惧，而之所以大家纷纷联想到了克系故事，是因为这种恐惧与克苏鲁式的恐惧是相同的。
但克苏鲁神话有一个非常致命的问题：它并不恐怖，也很难真正被普及。
或者说，在问世已久的今天，它早就没有曾经那么——恐怖了。
这种恐惧感的消解和传播上的困难，很大程度上是克苏鲁作品本身过高的入门门槛导致的。……
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一言蔽之，我们恐惧的来源在于作者的写作方式本身：这是一种打破平衡的实践。
顺着打破平衡的方向，读者的所有恐惧最终一定都会汇聚到那个不可说也不可知的“它”上：它就像一个黑洞，一个场域扭曲的节点，一个起源，或是一个终极之因。
“它”的恐怖之处恰恰在于，“它”的出现，使我们不再理解所有“原本可以理解的东西”。
但凡“它”所在的地方，所有习得的“常识”都变得无效了，我们唯一能够依仗的只有寥寥几行真假莫辨的所谓“规则”。
这些“规则”里浸润着前人的血泪，浸润着勇敢与忠诚之人的善意，浸润着野心家与疯子的恶意。
你能够利用规则，但你也不可避免地接受着规则的操纵和利用。
真实的从来不是规则本身，真实的只有遵守或违反规则后你必须承担的后果。
在这场新的游戏里，你获得了前所未有的自由。
然而，正是因为你拥有了这样一种前所未有的自由，在无意间瞥向自己过往人生的时候，你会不可避免地意识到：就本质而言，新的游戏和旧的游戏没有任何区别。
我们相信太阳东升西落，日月每日交替。这是科学研究证明地球围绕着太阳转，月亮围绕着地球转的缘故。
我们相信好好学习就能考上好大学，考上好大学就能找到好工作，找到好工作就能过一种相对优渥富足、泰平无忧的生活，这是老师和家长不断向我们说教的缘故。
我们相信兔子不会吃人，去动物园不会死人，眼前的一条路不会变成两条，这是我们接触到的书本、媒体和周围人都这么说的缘故。
可是，这样天经地义的“真理”，和动物园墙壁上那语焉不详、必须照做的所谓“规则”，究竟有什么不同呢？
它难道也不是前人试错的结果吗？
它难道也不是善意和恶意交织的产物吗？
我们在遵守日常生活中的惯例时，难道不也是利用着规则，又为规则利用和操纵吗？
说到底，兔子真的不会吃人吗？
从底层原理来说，“它”勾起的是人们心中最为共性的恐惧，而之所以大家纷纷联想到了克系故事，是因为这种恐惧与克苏鲁式的恐惧是相同的。
但克苏鲁神话有一个非常致命的问题：它并不恐怖，也很难真正被普及。
或者说，在问世已久的今天，它早就没有曾经那么——恐怖了。
这种恐惧感的消解和传播上的困难，很大程度上是克苏鲁作品本身过高的入门门槛导致的。……
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