脂砚斋既写过三条“钗黛合一”的批注，暗指薛宝钗和林黛玉是同一个人，而脂砚斋的另一个化身笏叟也写过批注曰“将薛、林作甄玉、贾玉看书”。
甄宝玉和贾宝玉是同一个人，因而“将薛、林作甄玉、贾玉看书”的意思就是，薛宝钗和林黛玉的情况和甄贾宝玉一样，她们两个也是同一个人。
[庚辰眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本家。丁亥夏。笏叟。]
————
我认同脂砚斋的说法，认同“钗黛合一”以及“将薛、林作甄玉、贾玉看书”。
虽然《石头记》第二作者脂砚斋所说的“黛玉逝后宝钗之文字”的这部分文字，现在我们是看不到了，但好在《红楼梦》里还有其他能证明“钗黛合一”的文字。
那么《红楼梦》里，哪些地方能证明“钗黛合一”呢？
我这么一想，就想到了贾宝玉杜撰《古今人物通考》。贾宝玉为林黛玉起的字“颦颦”。
《红楼梦》第三回，第50页。
宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”
据贾宝玉说出自《古今人物通考》这本书里的句子“西方有石名黛，可代画眉之墨”。而从贾宝玉和贾探春的对话来看，这本《古今人物通考》是贾宝玉“杜撰”出来的。
“杜撰”和“撰”，并不是一个意思。
“撰”：写文章，著书。组词：撰写。（《新华字典》第11版，第662页）。
杜撰：凭自己的意思捏造。（《新华字典》第11版，第111页）
捏造：假造，虚构。（《新华字典》第11版，第364页）
可见“杜撰”就是凭自己的意思假造，虚构；把没有的东西，说成有；把不存在的东西，说成存在。也就是说，《古今人物通考》这本书在现实生活中，是没有的、不存在的，这是贾宝玉随口捏造出来的。
而贾宝玉用“杜撰”的、不存在的《古今人物通考》这本书里的句子给林黛玉起字“颦颦”，是用了隐喻，暗示“林黛玉”这个人物也是“杜撰”出来的、不存在的。这就使“林黛玉和薛宝钗，是同一个人”，有了可能。
而且贾宝玉用《古今人物通考》里的句子“西方有石名黛，可代画眉之墨”给林黛玉起字“颦颦”，也是暗示读者们，《石头记》是九真一假的。
———
许多，或者说许许多多的朋友都不相信林黛玉是假的、不存在的。我理解这种情绪，我第一次想到林黛玉是假的、不存在的，心里也是很难过，非常的难过。
刚开始的时候，我以为林黛玉是假的，薛宝钗是真的。因为林黛玉在荣国府不受众人待见。而贾母居然替薛宝钗过生日，却不替林黛玉过生日。如果林黛玉是假的，那就说得通了——那时，我还不知道林黛玉不是贾母的外孙女。但是，作者曹雪芹把“林黛玉”写得那么真实、栩栩如生、情深意切。林黛玉不可能是假的。
既然林黛玉不可能是假的。那么假的就是薛宝钗了。薛宝钗看起来，和林黛玉相比，确实更像假的那一个。薛宝钗身为女子，本身受到封建制度的压迫。但薛宝钗不去反抗这种压迫，还积极去维护这种压迫，以封建制度的标准要求自己和劝导别人。薛宝钗就经常劝贾宝玉要上进读书、考科举做官。薛宝钗也经常和荣国府的女孩子说，作为女孩子，不能多读书、不能看杂书；多做女红，才是女孩子应做的事。在荣国府只有薛宝钗一个人会说这种“女孩子不能多读书”的话。可见，薛宝钗是封建制度的守护者。这看起来就有些假了。
然而，按照封建礼制，薛宝钗的种种行为，是符合当时社会的要求的。在当时的社会，像薛宝钗这种人，是很常见的。倒是像林黛玉这一类的女孩子，在封建社会里，是极为罕见的。
我想来想去，始终举棋不定，想不明白林黛玉和薛宝钗两个人中，哪一个是假的。不过，我有一个优点，想不明白，就不想了。……
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甄宝玉和贾宝玉是同一个人，因而“将薛、林作甄玉、贾玉看书”的意思就是，薛宝钗和林黛玉的情况和甄贾宝玉一样，她们两个也是同一个人。
[庚辰眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本家。丁亥夏。笏叟。]
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我认同脂砚斋的说法，认同“钗黛合一”以及“将薛、林作甄玉、贾玉看书”。
虽然《石头记》第二作者脂砚斋所说的“黛玉逝后宝钗之文字”的这部分文字，现在我们是看不到了，但好在《红楼梦》里还有其他能证明“钗黛合一”的文字。
那么《红楼梦》里，哪些地方能证明“钗黛合一”呢？
我这么一想，就想到了贾宝玉杜撰《古今人物通考》。贾宝玉为林黛玉起的字“颦颦”。
《红楼梦》第三回，第50页。
宝玉又问表字。黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰。”宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”
据贾宝玉说出自《古今人物通考》这本书里的句子“西方有石名黛，可代画眉之墨”。而从贾宝玉和贾探春的对话来看，这本《古今人物通考》是贾宝玉“杜撰”出来的。
“杜撰”和“撰”，并不是一个意思。
“撰”：写文章，著书。组词：撰写。（《新华字典》第11版，第662页）。
杜撰：凭自己的意思捏造。（《新华字典》第11版，第111页）
捏造：假造，虚构。（《新华字典》第11版，第364页）
可见“杜撰”就是凭自己的意思假造，虚构；把没有的东西，说成有；把不存在的东西，说成存在。也就是说，《古今人物通考》这本书在现实生活中，是没有的、不存在的，这是贾宝玉随口捏造出来的。
而贾宝玉用“杜撰”的、不存在的《古今人物通考》这本书里的句子给林黛玉起字“颦颦”，是用了隐喻，暗示“林黛玉”这个人物也是“杜撰”出来的、不存在的。这就使“林黛玉和薛宝钗，是同一个人”，有了可能。
而且贾宝玉用《古今人物通考》里的句子“西方有石名黛，可代画眉之墨”给林黛玉起字“颦颦”，也是暗示读者们，《石头记》是九真一假的。
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许多，或者说许许多多的朋友都不相信林黛玉是假的、不存在的。我理解这种情绪，我第一次想到林黛玉是假的、不存在的，心里也是很难过，非常的难过。
刚开始的时候，我以为林黛玉是假的，薛宝钗是真的。因为林黛玉在荣国府不受众人待见。而贾母居然替薛宝钗过生日，却不替林黛玉过生日。如果林黛玉是假的，那就说得通了——那时，我还不知道林黛玉不是贾母的外孙女。但是，作者曹雪芹把“林黛玉”写得那么真实、栩栩如生、情深意切。林黛玉不可能是假的。
既然林黛玉不可能是假的。那么假的就是薛宝钗了。薛宝钗看起来，和林黛玉相比，确实更像假的那一个。薛宝钗身为女子，本身受到封建制度的压迫。但薛宝钗不去反抗这种压迫，还积极去维护这种压迫，以封建制度的标准要求自己和劝导别人。薛宝钗就经常劝贾宝玉要上进读书、考科举做官。薛宝钗也经常和荣国府的女孩子说，作为女孩子，不能多读书、不能看杂书；多做女红，才是女孩子应做的事。在荣国府只有薛宝钗一个人会说这种“女孩子不能多读书”的话。可见，薛宝钗是封建制度的守护者。这看起来就有些假了。
然而，按照封建礼制，薛宝钗的种种行为，是符合当时社会的要求的。在当时的社会，像薛宝钗这种人，是很常见的。倒是像林黛玉这一类的女孩子，在封建社会里，是极为罕见的。
我想来想去，始终举棋不定，想不明白林黛玉和薛宝钗两个人中，哪一个是假的。不过，我有一个优点，想不明白，就不想了。……
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