小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北。其主要建筑为一座石砌的坛台，坛台上用条石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。主要有祖师法身经目塔、七佛龛壁、报恩经变洞、殿堂月轮佛龛和十恶罪报图、华严三圣洞、灌顶井龛等等。
宝顶卧佛，是大足石刻中最大的一尊造像，佛像共长31米，是目前我国最大的石刻半身卧佛。其雕刻技艺精湛，线条柔美圆滑。曲眉丰颊的面容和硕壮丰满的躯体，显示出一种典雅、雄浑的神韵和恢弘的气势。按照佛经的说法，它应该叫《释迦涅槃圣迹图》。涅槃是佛教的最高境界，指修行圆满，从生老病死以及各种**忧虑的苦海中解脱出来，进入“不生不死”，尽善至美的理想境界。
宝顶造像中更为突出的《千手观音》，是一个非常壮观的雕像。它的“千手”（准确数字是1007只手）似孔雀开屏般地从上、左、右三个方向伸出，重重叠叠，扭曲蜿蜒，犹如四面喷射的火舌，又似如无数条狂舞的金蛇，有妖异的奇美，让人情不自禁地被牵动和蛊惑，使人们顿时想到的只是磕头或膜拜。但《千手观音》的每一只手，都被雕得纤美细柔；每一只相同的手中，拿着各不相同的斧头、宝剑、绳索等法器，真是千姿百态，各不相同。
大足石刻是在石窟上艺术生活化的典范，大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，把石窟艺术生活化推到了史无空前的境地。例如，一组叫《父母恩重经变像》把父母养育儿女的过程，从怀孕、临产、哺乳到儿女长大成人，婚嫁、离别等分别用十一组雕像来表现每一组的一个主题，人物形象、思想感情刻划得惟妙惟肖，生动、细腻，并刻有文字说明，游人观看到这些石刻，仿佛在欣赏古代的连环画。
再如《释迦降生图》，使游人观后颇具有趣味。释迦降生后，半身端坐于石盆内，旁边有两位力士手扶石盆，上面雕有九条龙的龙头，正中的龙头口中吐水洗濯太子，名为《九龙浴太子》。大家纳闷，水从何来呢？原来在这片壁崖上有一水池，根据这种地形是不适于崖刻的，因为这样日久天长会把崖壁浸蚀。但是古代的石匠，巧妙地利用雕刻，把水池积水从龙头排走，变不利条件为有利条件。古人这种独具匠心，不能不使科学家和游客们钦佩。
大足石刻尤其是把佛、释、道三家的教义，阐释得生动有趣。把中国的传统文化伦理道德，被刻在石头上，成为一部通俗立体的教科书，更是一种对历史的贡献。宝顶山龛窟的大足石刻，在风格上与北山石刻很不相同。这里的刻像，大都是由一组一组地雕像，来连续表达一个或几个不同内容的佛教故事，不仅其内容丰富，而且具有浓厚的生活气息。
例如《牧牛图》，以牧歌似的“牧牛道场”，就是最为精彩的一例。《牧牛道场》是一幅充满农村生活情趣的牧歌似的石刻，所表现的牧童驯牛。牛的犟劲儿和牧童在驯服后的悠然自得的神情，都被刻得非常真切、生动。
宝顶山的石刻还有一个值得介绍的特点：它是先通过通盘规划和设计以后，先雕刻出小样，作为蓝图，然后再扩大雕刻。就像现在盖房子先做出模型一样，这在我国石窟艺术中是罕见的。总之，宝顶山摩崖造像所反应的社会生活情景之广泛，几乎应有尽有，颇似一座宋代民间风俗画廊。宋代各阶层人物栩栩如生，呼之欲出，既浓缩了现实生活中各类人物的历史生活画卷，又使源于印度的石窟艺术长期发展，直至完成了中国化的进程。
所以，无论从大足石刻的规模、造诣、内容和意义上看，都堪称是一项伟大的艺术杰作，并由此翻开了中国在9世纪末至13世纪中叶，在世界石窟艺术中，最为辉煌壮丽的一页。
王自治又率领二分队队员们来到了位于县城东南20公里处的石马镇石门村。因其山是由两块巨石夹峙如门，故被称为石门山。这里海拔374.1米，刻像崖面全长71.8米，崖高3.4~5米，通编为16号，其中有造像12龛窟。此外，尚存造像记20件、碑碣题刻8件，培修记8件及几位工匠师的镌名。石门山摩崖造像重点保护范围面积1.06公顷，造像分布于石门山、陈家岩两地，造像开凿于北宋（公元1094~1151）年间。……
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宝顶卧佛，是大足石刻中最大的一尊造像，佛像共长31米，是目前我国最大的石刻半身卧佛。其雕刻技艺精湛，线条柔美圆滑。曲眉丰颊的面容和硕壮丰满的躯体，显示出一种典雅、雄浑的神韵和恢弘的气势。按照佛经的说法，它应该叫《释迦涅槃圣迹图》。涅槃是佛教的最高境界，指修行圆满，从生老病死以及各种**忧虑的苦海中解脱出来，进入“不生不死”，尽善至美的理想境界。
宝顶造像中更为突出的《千手观音》，是一个非常壮观的雕像。它的“千手”（准确数字是1007只手）似孔雀开屏般地从上、左、右三个方向伸出，重重叠叠，扭曲蜿蜒，犹如四面喷射的火舌，又似如无数条狂舞的金蛇，有妖异的奇美，让人情不自禁地被牵动和蛊惑，使人们顿时想到的只是磕头或膜拜。但《千手观音》的每一只手，都被雕得纤美细柔；每一只相同的手中，拿着各不相同的斧头、宝剑、绳索等法器，真是千姿百态，各不相同。
大足石刻是在石窟上艺术生活化的典范，大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，把石窟艺术生活化推到了史无空前的境地。例如，一组叫《父母恩重经变像》把父母养育儿女的过程，从怀孕、临产、哺乳到儿女长大成人，婚嫁、离别等分别用十一组雕像来表现每一组的一个主题，人物形象、思想感情刻划得惟妙惟肖，生动、细腻，并刻有文字说明，游人观看到这些石刻，仿佛在欣赏古代的连环画。
再如《释迦降生图》，使游人观后颇具有趣味。释迦降生后，半身端坐于石盆内，旁边有两位力士手扶石盆，上面雕有九条龙的龙头，正中的龙头口中吐水洗濯太子，名为《九龙浴太子》。大家纳闷，水从何来呢？原来在这片壁崖上有一水池，根据这种地形是不适于崖刻的，因为这样日久天长会把崖壁浸蚀。但是古代的石匠，巧妙地利用雕刻，把水池积水从龙头排走，变不利条件为有利条件。古人这种独具匠心，不能不使科学家和游客们钦佩。
大足石刻尤其是把佛、释、道三家的教义，阐释得生动有趣。把中国的传统文化伦理道德，被刻在石头上，成为一部通俗立体的教科书，更是一种对历史的贡献。宝顶山龛窟的大足石刻，在风格上与北山石刻很不相同。这里的刻像，大都是由一组一组地雕像，来连续表达一个或几个不同内容的佛教故事，不仅其内容丰富，而且具有浓厚的生活气息。
例如《牧牛图》，以牧歌似的“牧牛道场”，就是最为精彩的一例。《牧牛道场》是一幅充满农村生活情趣的牧歌似的石刻，所表现的牧童驯牛。牛的犟劲儿和牧童在驯服后的悠然自得的神情，都被刻得非常真切、生动。
宝顶山的石刻还有一个值得介绍的特点：它是先通过通盘规划和设计以后，先雕刻出小样，作为蓝图，然后再扩大雕刻。就像现在盖房子先做出模型一样，这在我国石窟艺术中是罕见的。总之，宝顶山摩崖造像所反应的社会生活情景之广泛，几乎应有尽有，颇似一座宋代民间风俗画廊。宋代各阶层人物栩栩如生，呼之欲出，既浓缩了现实生活中各类人物的历史生活画卷，又使源于印度的石窟艺术长期发展，直至完成了中国化的进程。
所以，无论从大足石刻的规模、造诣、内容和意义上看，都堪称是一项伟大的艺术杰作，并由此翻开了中国在9世纪末至13世纪中叶，在世界石窟艺术中，最为辉煌壮丽的一页。
王自治又率领二分队队员们来到了位于县城东南20公里处的石马镇石门村。因其山是由两块巨石夹峙如门，故被称为石门山。这里海拔374.1米，刻像崖面全长71.8米，崖高3.4~5米，通编为16号，其中有造像12龛窟。此外，尚存造像记20件、碑碣题刻8件，培修记8件及几位工匠师的镌名。石门山摩崖造像重点保护范围面积1.06公顷，造像分布于石门山、陈家岩两地，造像开凿于北宋（公元1094~1151）年间。……
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