我自己倒没本事写些那么高深而简练的话，所以我再从书里搬过来一句话，一句很绕的话：凡是能指明肯定的东西，能够捉摸的东西，就不是神，神是一切的否定。
为什么呢？
因为就像《道德经》里面说的那样，但凡可道之道，就不是常道了。但凡能指明肯定的东西，那它必定是有限的东西了，也就不能成为对宇宙进行统一的无限的作用，也就不是神了。
有的人可能会觉得，这么一说，神不就是无本身了吗？
你看它，完全不能用任何符号去表达，也无法框在一个能让人认识的框架里，它这不就是无限，就是虚无吗？
其实这种有的人吧，是作者说的，倒不是我说的，我不觉得有很多人能理解这玩意儿，更不用说把它视为无了。
但不巧的是，我还正好就是那有的人。
我不大明白他为什么要这么说，直到我看到了后面的这一句话：
既然我们假定了神是实在中那种无可动摇的统一作用，那它就必定是某种存在，而不是无，虽然它常常以无的形态而表现。
这话倒是好理解了很多，而且还依旧是道德经开篇那句经典的话所阐述的道理。
道可道，非常道。
就好像道理这东西一样，我们都知道它在事物内部起着作用，但我们既看不到它，也不能把它抓住啃一口。即便如此，我们也是没办法否认，它存在着。
…………
由此，其实我这个想法也就告一段落了，也自我感觉算是勉强理解这一小篇内容了。
我不知道有没有人能看懂我这乱糟糟的逻辑，所以我总结一下这篇读书笔记的内容就是：
第一：作为一个概念性的神，它自身就是这世界的根基，是一切实在的基础；
第二：神无法从外界去证明或寻求，只能很唯心的说你能想办法认识到它；
第三：神的形态，硬要描述的话，就是世界上的那些道理，或者是你认为的虚无本身。
…………
所谓作为实在的神，它就是这宇宙本原，它的表现构成了这世界，并维持着它的运转，人心中所有关于宇宙中所有一切的想法，就是它的某种形态。
类比一下的话，就是一个所谓地球意志盖亚，但这里的盖亚是先于地球存在，是他的表现构造了地球，并且让地球上产生了很多生命，这些生命的所有活动，所有思想，就构成了盖亚的形态。
神是一个集合，包容世间所有一切，你我的思考，就正是它的一部分。
神也是一个概念，没有给出任何定义的概念，我乐意怎么解释都行，反正无论咋说，都是神。
人一思考，上帝就发笑，……
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为什么呢？
因为就像《道德经》里面说的那样，但凡可道之道，就不是常道了。但凡能指明肯定的东西，那它必定是有限的东西了，也就不能成为对宇宙进行统一的无限的作用，也就不是神了。
有的人可能会觉得，这么一说，神不就是无本身了吗？
你看它，完全不能用任何符号去表达，也无法框在一个能让人认识的框架里，它这不就是无限，就是虚无吗？
其实这种有的人吧，是作者说的，倒不是我说的，我不觉得有很多人能理解这玩意儿，更不用说把它视为无了。
但不巧的是，我还正好就是那有的人。
我不大明白他为什么要这么说，直到我看到了后面的这一句话：
既然我们假定了神是实在中那种无可动摇的统一作用，那它就必定是某种存在，而不是无，虽然它常常以无的形态而表现。
这话倒是好理解了很多，而且还依旧是道德经开篇那句经典的话所阐述的道理。
道可道，非常道。
就好像道理这东西一样，我们都知道它在事物内部起着作用，但我们既看不到它，也不能把它抓住啃一口。即便如此，我们也是没办法否认，它存在着。
…………
由此，其实我这个想法也就告一段落了，也自我感觉算是勉强理解这一小篇内容了。
我不知道有没有人能看懂我这乱糟糟的逻辑，所以我总结一下这篇读书笔记的内容就是：
第一：作为一个概念性的神，它自身就是这世界的根基，是一切实在的基础；
第二：神无法从外界去证明或寻求，只能很唯心的说你能想办法认识到它；
第三：神的形态，硬要描述的话，就是世界上的那些道理，或者是你认为的虚无本身。
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所谓作为实在的神，它就是这宇宙本原，它的表现构成了这世界，并维持着它的运转，人心中所有关于宇宙中所有一切的想法，就是它的某种形态。
类比一下的话，就是一个所谓地球意志盖亚，但这里的盖亚是先于地球存在，是他的表现构造了地球，并且让地球上产生了很多生命，这些生命的所有活动，所有思想，就构成了盖亚的形态。
神是一个集合，包容世间所有一切，你我的思考，就正是它的一部分。
神也是一个概念，没有给出任何定义的概念，我乐意怎么解释都行，反正无论咋说，都是神。
人一思考，上帝就发笑，……
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