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桀溺一起耕田，孔子过路，派子路去问路。二人问道：你为谁赶车？子路回答：鲁国孔丘。二人又问：你是何人？子路回答：我是孔子的学生仲由。桀溺说：天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟随躲避坏人的人，还不如跟随我们这些躲避世事的人。说罢继续耕作。子路回来把这些话告知孔子。孔子的回答是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子这段话的意思是：象长沮、桀溺这样的隐士，个人人格虽无缺失，但其心中只有个人的“小我”因此他们要做到洁身自好，只能与鸟兽同群。而我们儒家学派是与人同群，只能以天下为己任，积极躲避坏人，而躲避坏人的方式，是积极改造人类社会，使天下有道。这便是吾等儒家学派心中所怀的“大我”。有宋末丞相文天祥，家境富裕，但当国遇危难时，散尽家财，组织民众抗元。兵败被俘，坚拒投降，写有《正气歌》言志，有语：“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。”其又赋诗《过零丁洋》言志，称“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是儒家心中的“大我”，也是吾辈取法的榜样。黄义明言毕，跟随在其身边的女弟子们齐道：谢师傅教诲。
众人又继续前行，发现路边草丛中有一个坟墩，坟前有碑，黄义明近前观望，发现碑志上写得是“子期墓”三字。黄义明又吃了一惊，问道：此处何来得子期墓？陪同的工部尚书赵员外答道：此墓亦早已有之，非方馆长出奇设计。跟在黄义明身后的周颍问道：师傅，这子期又是何人？
黄义明答道：子期，锺姓，名徽，字子期，传为中国战国时期楚国汉阳（今湖北武汉蔡甸区集贤村）人，是一个头戴斗笠、身披蓑衣、肩挑扁担、手拿斧头的樵夫，但其懂得音乐。有一次晋国大夫俞伯牙奉晋国君之命出使楚国，八月十五中秋之夜行至汉阳江口,突遇暴雨，只好停舟暂避。为了消磨时间，俞伯牙便在船抚琴遣情。一曲弹罢，有在隔岸树下避雨的樵夫锺子期说道：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”意指琴意志在高山。一曲又罢，锺子期又道：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若江河。”意指琴意志在流水。俞伯牙听罢大喜，认为遇到了知音，邀樵夫上船长谈，二人结为兄弟，并约定来年这一天再相会于此。而到次年俞伯牙如期来到汉阳旧地，不料锺子期已去世百日。其父相告：子期死前嘱托，坟一定要筑在汉江边，生不能再见伯牙弹琴,死后也要兑现诺言,在九泉之下能聆听到俞伯牙的琴声。俞伯牙听到噩耗后大哭，来到了子期坟前,弹奏了一曲《高山流水》以示对亡友怀念后，将自己手中的瑶琴摔碎，表示今后世上再无知音,也不会再弹琴。这一则故事千百年来广为流传，表示人与人之间友谊的坚贞。此事在《吕氏春秋?本味》和《列子?汤问》中均有记载，而近人明冯梦龙在《警世通言》一著中，则依据此则传闻演绎成《俞伯牙摔琴谢知音》的名篇。但“俞伯牙摔琴谢知音”之事若为实有，子期坟当在古楚国汉阳江边，即今湖北武汉蔡甸区集贤村上，不该在此。而今江心坡有子期墓，一定是后世好事者为之，其如今在东瀛日本有杨贵妃墓一样。但不论今江心坡的子期墓是真是假，俞伯牙与锺子期之间这种珍惜朋友间情谊、一诺千金的精神都值得后人传承。南朝刘勰在《文心雕龙》中有言：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！” 黄义明言毕，其身边的几位女弟子又齐道：谢师傅教诲。
且说众人探寻子期墓毕，已近暮色，于是一齐返邦主议政厅参加宴会。此次盛宴，自然是吃尽了南国所有的美味。但此次盛宴的特点却不是在吃上，而是另有两点：其一是将宋好乐乐苑馆的三位女助理映芳童、映芳蕾、映芳思三姐妹邀请上桌，而不仅仅是因其为演艺人员，让其赴宴。其原因是：三年前映氏三姐妹在大戏台被俘投诚时，被黄义明暂时废去了武功。但黄义明有言在先，让映氏三姐妹在宋好乐乐苑馆中服役三年，三年后武功自复，届时三姐妹去留自便，去则给路费，留则聘为乐苑馆副馆长。而三年来，映氏三姐妹在乐苑馆帮助宋好乐传播雅乐时，切身体会到黄文明人格的光明磊落，决非卢桂生之流卑劣人品所能相比。因此其三年役满、武功恢复后，决心留下来，追随黄义明共创五伦邦大业。即然映氏三姐妹决意留下，黄义明自然也得兑现前言，聘三姐妹为乐苑馆副馆长，而今晚的盛大筵会自然不能不邀请其前来。……
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桀溺一起耕田，孔子过路，派子路去问路。二人问道：你为谁赶车？子路回答：鲁国孔丘。二人又问：你是何人？子路回答：我是孔子的学生仲由。桀溺说：天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟随躲避坏人的人，还不如跟随我们这些躲避世事的人。说罢继续耕作。子路回来把这些话告知孔子。孔子的回答是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子这段话的意思是：象长沮、桀溺这样的隐士，个人人格虽无缺失，但其心中只有个人的“小我”因此他们要做到洁身自好，只能与鸟兽同群。而我们儒家学派是与人同群，只能以天下为己任，积极躲避坏人，而躲避坏人的方式，是积极改造人类社会，使天下有道。这便是吾等儒家学派心中所怀的“大我”。有宋末丞相文天祥，家境富裕，但当国遇危难时，散尽家财，组织民众抗元。兵败被俘，坚拒投降，写有《正气歌》言志，有语：“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧。”其又赋诗《过零丁洋》言志，称“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是儒家心中的“大我”，也是吾辈取法的榜样。黄义明言毕，跟随在其身边的女弟子们齐道：谢师傅教诲。
众人又继续前行，发现路边草丛中有一个坟墩，坟前有碑，黄义明近前观望，发现碑志上写得是“子期墓”三字。黄义明又吃了一惊，问道：此处何来得子期墓？陪同的工部尚书赵员外答道：此墓亦早已有之，非方馆长出奇设计。跟在黄义明身后的周颍问道：师傅，这子期又是何人？
黄义明答道：子期，锺姓，名徽，字子期，传为中国战国时期楚国汉阳（今湖北武汉蔡甸区集贤村）人，是一个头戴斗笠、身披蓑衣、肩挑扁担、手拿斧头的樵夫，但其懂得音乐。有一次晋国大夫俞伯牙奉晋国君之命出使楚国，八月十五中秋之夜行至汉阳江口,突遇暴雨，只好停舟暂避。为了消磨时间，俞伯牙便在船抚琴遣情。一曲弹罢，有在隔岸树下避雨的樵夫锺子期说道：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”意指琴意志在高山。一曲又罢，锺子期又道：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若江河。”意指琴意志在流水。俞伯牙听罢大喜，认为遇到了知音，邀樵夫上船长谈，二人结为兄弟，并约定来年这一天再相会于此。而到次年俞伯牙如期来到汉阳旧地，不料锺子期已去世百日。其父相告：子期死前嘱托，坟一定要筑在汉江边，生不能再见伯牙弹琴,死后也要兑现诺言,在九泉之下能聆听到俞伯牙的琴声。俞伯牙听到噩耗后大哭，来到了子期坟前,弹奏了一曲《高山流水》以示对亡友怀念后，将自己手中的瑶琴摔碎，表示今后世上再无知音,也不会再弹琴。这一则故事千百年来广为流传，表示人与人之间友谊的坚贞。此事在《吕氏春秋?本味》和《列子?汤问》中均有记载，而近人明冯梦龙在《警世通言》一著中，则依据此则传闻演绎成《俞伯牙摔琴谢知音》的名篇。但“俞伯牙摔琴谢知音”之事若为实有，子期坟当在古楚国汉阳江边，即今湖北武汉蔡甸区集贤村上，不该在此。而今江心坡有子期墓，一定是后世好事者为之，其如今在东瀛日本有杨贵妃墓一样。但不论今江心坡的子期墓是真是假，俞伯牙与锺子期之间这种珍惜朋友间情谊、一诺千金的精神都值得后人传承。南朝刘勰在《文心雕龙》中有言：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千哉其一乎！” 黄义明言毕，其身边的几位女弟子又齐道：谢师傅教诲。
且说众人探寻子期墓毕，已近暮色，于是一齐返邦主议政厅参加宴会。此次盛宴，自然是吃尽了南国所有的美味。但此次盛宴的特点却不是在吃上，而是另有两点：其一是将宋好乐乐苑馆的三位女助理映芳童、映芳蕾、映芳思三姐妹邀请上桌，而不仅仅是因其为演艺人员，让其赴宴。其原因是：三年前映氏三姐妹在大戏台被俘投诚时，被黄义明暂时废去了武功。但黄义明有言在先，让映氏三姐妹在宋好乐乐苑馆中服役三年，三年后武功自复，届时三姐妹去留自便，去则给路费，留则聘为乐苑馆副馆长。而三年来，映氏三姐妹在乐苑馆帮助宋好乐传播雅乐时，切身体会到黄文明人格的光明磊落，决非卢桂生之流卑劣人品所能相比。因此其三年役满、武功恢复后，决心留下来，追随黄义明共创五伦邦大业。即然映氏三姐妹决意留下，黄义明自然也得兑现前言，聘三姐妹为乐苑馆副馆长，而今晚的盛大筵会自然不能不邀请其前来。……
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