人大爱无疆，志在众生而成就人间佛国净土者，唯因实相无相彻悟一切无得无住寂灭涅槃。此度己度人般若之舟，不但无佛可求，更无佛可成，一切唯无缘大慈大悲以成就己之柔软本心本性更世之美好完满而已，其又何来何以杀人之谓……
回首释教，
不言西来佛法浩若烟海；
不道只因佛陀涅槃，才有七叶岩窟內窟外于佛所说分别集结；
不谓五、六百年之后那多次口头集结的佛经才有了不同版本文字初步传承；
亦不说世上自古以来就多有佛典假冒更谬误扩散；
更不曰早就有先见之明的佛祖于生前就立下了“依义不依言”学佛修佛之大戒。
仅一个千年流传不息的小故事，便可生动证明那有解佛法，才是人学佛修佛得佛唯一正确途径了～～
据传，佛陀涅槃不久，其多年随身弟子阿难一日偶闻一年轻比丘高诵法句偈“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得了解之”时，便赶紧上前纠正。说原话应是“若人生百岁，不解生死法，不如生一日，而得了解之。”......年轻比丘回去将此事请教师父，其师却言 “阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前所诵。”......
此师徒唯求“一见水老鹤”，当然于己于人于世亦无大碍。但那私欲膨胀法庆之流有信且敢尝试以杀害为事只言片语更谬言谬语唯求着落一己所谓成佛之径，那于人于世不但罪不可赦，于大慈大悲佛法，更是南辕北辙了吧......
所谓得佛者
“菩提心为因，悲为根本，方
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便为究竟。”
人因万法寂灭无得无住之菩提悲天悯人自度度人，
那方便于己，是根本烦恼解脱并由此成就自性及生命；
那方便于众生，乃大爱无疆，唯一心柔软善良无边而已。
或许，这才是佛陀于娑婆世界一生说法至真至诚本然情怀……
或许，只有如此先觉觉后觉，人的佛性，才有终显之期；世间净土，才有终成之望吧……
记得经中佛曾语重心长多次言曰：
“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”
于中可知，佛法实乃我执执我之人去著之法、离相之法、远贪之法、清净之法而已。
人之学佛，不能才出囹圄，又入樊篱。那有佛可求可成，不仅人心有著另种形式，更一己之私贪欲之极吧？
故此，
佛陀不但反复正面强调“离一切诸相，即名诸佛”，更从另一面不厌告诫“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来！”……
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回首释教，
不言西来佛法浩若烟海；
不道只因佛陀涅槃，才有七叶岩窟內窟外于佛所说分别集结；
不谓五、六百年之后那多次口头集结的佛经才有了不同版本文字初步传承；
亦不说世上自古以来就多有佛典假冒更谬误扩散；
更不曰早就有先见之明的佛祖于生前就立下了“依义不依言”学佛修佛之大戒。
仅一个千年流传不息的小故事，便可生动证明那有解佛法，才是人学佛修佛得佛唯一正确途径了～～
据传，佛陀涅槃不久，其多年随身弟子阿难一日偶闻一年轻比丘高诵法句偈“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得了解之”时，便赶紧上前纠正。说原话应是“若人生百岁，不解生死法，不如生一日，而得了解之。”......年轻比丘回去将此事请教师父，其师却言 “阿难老朽，言多错谬，不可信矣，汝今但当如前所诵。”......
此师徒唯求“一见水老鹤”，当然于己于人于世亦无大碍。但那私欲膨胀法庆之流有信且敢尝试以杀害为事只言片语更谬言谬语唯求着落一己所谓成佛之径，那于人于世不但罪不可赦，于大慈大悲佛法，更是南辕北辙了吧......
所谓得佛者
“菩提心为因，悲为根本，方
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便为究竟。”
人因万法寂灭无得无住之菩提悲天悯人自度度人，
那方便于己，是根本烦恼解脱并由此成就自性及生命；
那方便于众生，乃大爱无疆，唯一心柔软善良无边而已。
或许，这才是佛陀于娑婆世界一生说法至真至诚本然情怀……
或许，只有如此先觉觉后觉，人的佛性，才有终显之期；世间净土，才有终成之望吧……
记得经中佛曾语重心长多次言曰：
“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”
于中可知，佛法实乃我执执我之人去著之法、离相之法、远贪之法、清净之法而已。
人之学佛，不能才出囹圄，又入樊篱。那有佛可求可成，不仅人心有著另种形式，更一己之私贪欲之极吧？
故此，
佛陀不但反复正面强调“离一切诸相，即名诸佛”，更从另一面不厌告诫“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来！”……
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