惠明师父，是不是正因为如此，佛祖才谓善有善报，只人天之果；而那刻意求善，不仅不是至善，还是人达生命至境必过关隘？
所以惠明师父，善来善去善不求，不但人修佛入佛之要，亦明心见性之津吧。故吾谓‘兀兀不修善’。”
说到这里，慧能似有期待的盯着惠明，而禅师已是神情专注，如饥似渴。
“惠明师父，《金刚经》里那‘佛说……即非……是名’之式于清净二字，可作何言？”慧能于是紧接。
“佛说清净，即非清净，是名清净。”
此式于黄梅弟子，当然张口即来了。
“所以，惠明师父，一切是名而已。
世间出世间，凡界与圣界，都人的世界，此中又哪有什么纯碎清净之地。那时时处处是非善恶里，人的心念谁都难免因之有触而不时腾腾了吧？”
“是啊，此千里相追，不就清净之人心念腾腾之为吗。”
修佛经年，此时惠明于之更有感慨了。
“所以，惠明师父，人于是非善恶腾腾起念，也人之常情，世之常理。
此在庄子，便为人之不能有天，乃性之分也，于是真人视之为天一念回转便释然安然，心境或许亦能逍遥自在了；而修佛之人若以因缘之空于中生发慈悲之心，便会恶起恶消恶不为了吧。故吾谓‘腾腾不造恶’。”
“行者是说、行者是说人若于念不求不住，便是觉悟，即近本真？”
此时惠明似乎心有所悟了。
“就这个意思，惠明师父。
人刻意修善，或不觉为恶，
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多受一切有得更一隅见闻左右。而那些所谓是非善恶等等在无始无终时光之流里、无边无际空间中，不但毫无意义，若换了时空，还可能是便是非，恶却成了善吧......
此是非善恶于人间的悲喜喜悲，想必惠明师父也曾多有识见、多有感慨的吧？
所以，人于因缘生法之中若于念不生，于念不住，也就找到了为善不求善，恶念内里消的关津了。
因此，那一时一事所见所闻就再没入心是非善恶搅扰，唯本觉心性了然一切寂然不动而已。
是非不入见与闻，人一念清净，必念念清净。故吾谓‘寂寂断见闻’。”
“‘寂寂断见闻’而一念清净，念念清净。”
此刻惠明一念幽邈，不觉自言自语。
“是的，惠明师父。
人若于世间诸法不起是非之念，并于中行善不求善，恶起恶不为，便是菩提，便是修行，亦是正果了。……
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所以惠明师父，善来善去善不求，不但人修佛入佛之要，亦明心见性之津吧。故吾谓‘兀兀不修善’。”
说到这里，慧能似有期待的盯着惠明，而禅师已是神情专注，如饥似渴。
“惠明师父，《金刚经》里那‘佛说……即非……是名’之式于清净二字，可作何言？”慧能于是紧接。
“佛说清净，即非清净，是名清净。”
此式于黄梅弟子，当然张口即来了。
“所以，惠明师父，一切是名而已。
世间出世间，凡界与圣界，都人的世界，此中又哪有什么纯碎清净之地。那时时处处是非善恶里，人的心念谁都难免因之有触而不时腾腾了吧？”
“是啊，此千里相追，不就清净之人心念腾腾之为吗。”
修佛经年，此时惠明于之更有感慨了。
“所以，惠明师父，人于是非善恶腾腾起念，也人之常情，世之常理。
此在庄子，便为人之不能有天，乃性之分也，于是真人视之为天一念回转便释然安然，心境或许亦能逍遥自在了；而修佛之人若以因缘之空于中生发慈悲之心，便会恶起恶消恶不为了吧。故吾谓‘腾腾不造恶’。”
“行者是说、行者是说人若于念不求不住，便是觉悟，即近本真？”
此时惠明似乎心有所悟了。
“就这个意思，惠明师父。
人刻意修善，或不觉为恶，
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多受一切有得更一隅见闻左右。而那些所谓是非善恶等等在无始无终时光之流里、无边无际空间中，不但毫无意义，若换了时空，还可能是便是非，恶却成了善吧......
此是非善恶于人间的悲喜喜悲，想必惠明师父也曾多有识见、多有感慨的吧？
所以，人于因缘生法之中若于念不生，于念不住，也就找到了为善不求善，恶念内里消的关津了。
因此，那一时一事所见所闻就再没入心是非善恶搅扰，唯本觉心性了然一切寂然不动而已。
是非不入见与闻，人一念清净，必念念清净。故吾谓‘寂寂断见闻’。”
“‘寂寂断见闻’而一念清净，念念清净。”
此刻惠明一念幽邈，不觉自言自语。
“是的，惠明师父。
人若于世间诸法不起是非之念，并于中行善不求善，恶起恶不为，便是菩提，便是修行，亦是正果了。……
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