———————“一切诸法，悉在解脱”，或亦佛法玄旨一语道破
一四二.那一个坐字
——“入道之要，慧解为本”，
圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。
因为，拈花一脉在世人眼里心里，那禅修之坐，更乃一面鲜明旗子，于是想了想回到：
“师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”
“黄梅一系，
本在一个禅字，也在一个坐字。
虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛。
但达磨壁观，惟在一坐吧？
慧可承道，人说也是终日宴坐；
僧璨虽有‘徒劳念静’之理，却也深谓‘眼若不睡’之功吧？
道信更言‘食塞饥疮，坐为根本’；
而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。
楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了、断得开？
更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”
圆梦剖心之言，不但是于慧能切切提醒，或也想借此有所勘验吧？慧能于之，当然要作一番认真寻思了～～
“夫入道多途，要
（本章未完，请翻页）
而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”
达磨“籍教悟宗”之理，“体自空寂”之行，唯落“含生同一真性”而望人自证本心。那壁立坐观，亦只引人入道方便吧？
想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意何静之有？那万里跋涉艰难险阻，人又如何等闲宴坐？为候一真正传法人面壁九年心雄意切，是不是或可揣测？而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”问答之中，更又何关一坐！只“籍教悟宗”之慧解，“体自空寂”之证悟及“含生同一真性”人皆能佛鲜活生动而已吧......
二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，当是何等自信！人有此醒悟，既便终日宴坐，岂会有落以色身求见如来之邪途。况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”更是佛法觉人济世力践力行，此中又何来何存宴坐终日？
三祖僧璨“不识玄旨，徒劳念静”之告诫，其于禅坐孰主孰次、孰重孰轻态度鲜明开示里，人“肃然静坐”，或亦是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”那玄旨方便，亦是未可知的吧？
四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”，是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？那“一切诸法，悉在解脱”之悟，是不是更乃佛法玄旨一语道破。其“坐为根本”……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com