而最能说明问题的，还是先生于任上自弃百里之候如敝屣之标举，此名利尘寰惊世骇俗，岂是不知不明百年真正生命意趣者所能洒脱、所敢抉择……
可先生为什么还是终不得人生安泰、生命大宁呢～～
“幽兰生前庭，
含薰待清风，
清风脱然至，
见别萧艾中。”
先生由心之咏，不仅在其于浊世的孤傲，于泛泛的自负，或更不意不觉也暴露了读书人的深深固疾吧～～
人之有学，更品德高洁，当人知世用，乃天经地义。否则便陷金玉不识、明珠不遇、兰没萧艾的幽怨和愤愤了……
幽兰于庭，唯期赏鉴，若没人在乎更希罕其质其芳，是不是还真就与萧艾无异……
先生兰质不甘有没，
先生馥郁寄望清风，
此中自觉不自觉躁竞，是不是亦读书之误、庠序之误更“学而优则仕”误之必然呢？其中学之为己为人大端及纤毫，人或难言清，但兰生野谷，人知与不知、识与不识，又相干何事……
～～“代耕本非望，所业在田桑。
躬耕未曾替，寒馁常糟糠。
岂期过满腹，但愿饱粳粮。
御冬足大布，粗絺以应阳。
正尔不能得，哀哉亦可伤。
人皆尽
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获益，拙生失其方！”
陇亩之民，只要无灭顶天灾人祸，那起码的温饱，也属常态的吧。先生“方宅十余亩，草屋八九间”，且南山有地，下潠有田，却力耕力作经年不得暖衣饱食，其中之理是不是还真有些说不清、道不明，除恨自己真有些拙笨外，亦唯有哀哉伤哉借洒浇愁了……
“人生归有道，衣食固其端。”
人适性“归去来兮”而无最基本衣食保障，那丘山田园自在畅怀，不但有些走样，是不是更内里纠结难去、精神反复难宁深深因由，此中“养真衡茅下”的百年人生意趣，或许还真有些不是滋味更有些变味儿了吧......
生命不惑却生存大惑里，人谋生之长与度命之短在实实日子长期困窘之极的冲突中，先生除远羡东户，近梦桃源，是不是也唯剩清风不识、兰之有没深深怨愤更“学而优则仕”之不遇那固疾常常折磨了呢……
若再进一步究探先生百年意趣甚深渊源，是不是更在“人生无根蒂，飘若陌上尘”的生命蜉蝣之察；“吾生梦幻间，何事绁尘羁”的人生逍遥之识；“去去百年外，声名同翳如”的逆旅物化之明呢？
此察、此识、此明那万般无奈心境，是不是从根本上就植下了人终难大安大宁的另一种幽幽之疾呢～～……
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可先生为什么还是终不得人生安泰、生命大宁呢～～
“幽兰生前庭，
含薰待清风，
清风脱然至，
见别萧艾中。”
先生由心之咏，不仅在其于浊世的孤傲，于泛泛的自负，或更不意不觉也暴露了读书人的深深固疾吧～～
人之有学，更品德高洁，当人知世用，乃天经地义。否则便陷金玉不识、明珠不遇、兰没萧艾的幽怨和愤愤了……
幽兰于庭，唯期赏鉴，若没人在乎更希罕其质其芳，是不是还真就与萧艾无异……
先生兰质不甘有没，
先生馥郁寄望清风，
此中自觉不自觉躁竞，是不是亦读书之误、庠序之误更“学而优则仕”误之必然呢？其中学之为己为人大端及纤毫，人或难言清，但兰生野谷，人知与不知、识与不识，又相干何事……
～～“代耕本非望，所业在田桑。
躬耕未曾替，寒馁常糟糠。
岂期过满腹，但愿饱粳粮。
御冬足大布，粗絺以应阳。
正尔不能得，哀哉亦可伤。
人皆尽
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获益，拙生失其方！”
陇亩之民，只要无灭顶天灾人祸，那起码的温饱，也属常态的吧。先生“方宅十余亩，草屋八九间”，且南山有地，下潠有田，却力耕力作经年不得暖衣饱食，其中之理是不是还真有些说不清、道不明，除恨自己真有些拙笨外，亦唯有哀哉伤哉借洒浇愁了……
“人生归有道，衣食固其端。”
人适性“归去来兮”而无最基本衣食保障，那丘山田园自在畅怀，不但有些走样，是不是更内里纠结难去、精神反复难宁深深因由，此中“养真衡茅下”的百年人生意趣，或许还真有些不是滋味更有些变味儿了吧......
生命不惑却生存大惑里，人谋生之长与度命之短在实实日子长期困窘之极的冲突中，先生除远羡东户，近梦桃源，是不是也唯剩清风不识、兰之有没深深怨愤更“学而优则仕”之不遇那固疾常常折磨了呢……
若再进一步究探先生百年意趣甚深渊源，是不是更在“人生无根蒂，飘若陌上尘”的生命蜉蝣之察；“吾生梦幻间，何事绁尘羁”的人生逍遥之识；“去去百年外，声名同翳如”的逆旅物化之明呢？
此察、此识、此明那万般无奈心境，是不是从根本上就植下了人终难大安大宁的另一种幽幽之疾呢～～……
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