红尘自有红尘视人范人通行准则，人又怎能有所避免且轻易于之理解。是不是也正因为如此，一生饱受生存压迫更精神煎熬的五柳先生，才始终那么神往远逝的东户时代......难道我们先人还真有那么一段人人生活富足且知足、个个精神纯净纯正更整个社会都不以三六九等来视人、范人更迫人的美好岁月吗？
说在那个时代里，
人既无基本生存之忧，亦无欲望丛生之惑，更无高低贵贱之分，人人都为一己适性享受时光
（本章未完，请翻页）
并于中充分体验生命骄傲、百年畅怀～～
“……或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情……”
那时，人的潜跃之别，乃性情自适而已，还真非人高低贵贱区隔之所以。
先生自谓之潜，难道亦身心交战更不为世人理解而苦无出路遥遥之寄......
之中，人若真能因之减少一点儿内里现实苦痛，此寄也算聊胜于无了。可先生却又十分清醒“真风告逝”，那样的时代不但早就一去不复，更是明白在“大伪斯兴”千百年里，几乎所有“怀正志道之士”唯有“潜玉于当年”以求自芳自保而已。当然，那些“洁己清操之人”最好归宿，也只“没世以徒勤”罢了！
因此，
芳兰入庭概而言之，是不是还真有其命定不遇更不幸，而芳兰前路之深问，是不是亦芳兰或幸的人之睿智呢……
当年三顾茅庐的刘备也算胸怀宽广了吧，可还是受不了手下张裕才高性洁性傲，在借故将其下狱并要杀之而后快时，闻讯的孔明急急上书恳求免除死罪，可那已成气候的蜀主却是直言不讳了：
“芳兰生门，不得不除！”……
前车之覆，
后车之鉴。
先生自认“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”，当然自知自明“商歌非吾事，依依在耦耕”不仅是其性之所适，或亦命之大定更大幸了。
但先生既然深明“关河不可逾”了，可为什么又总是摆脱不了“日月掷人去”的功名遗憾更“猛志固常在”的自我折磨呢……
（本章完）
本章完
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说在那个时代里，
人既无基本生存之忧，亦无欲望丛生之惑，更无高低贵贱之分，人人都为一己适性享受时光
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并于中充分体验生命骄傲、百年畅怀～～
“……或击壤以自欢，或大济于苍生。靡潜跃之非分，常傲然以称情……”
那时，人的潜跃之别，乃性情自适而已，还真非人高低贵贱区隔之所以。
先生自谓之潜，难道亦身心交战更不为世人理解而苦无出路遥遥之寄......
之中，人若真能因之减少一点儿内里现实苦痛，此寄也算聊胜于无了。可先生却又十分清醒“真风告逝”，那样的时代不但早就一去不复，更是明白在“大伪斯兴”千百年里，几乎所有“怀正志道之士”唯有“潜玉于当年”以求自芳自保而已。当然，那些“洁己清操之人”最好归宿，也只“没世以徒勤”罢了！
因此，
芳兰入庭概而言之，是不是还真有其命定不遇更不幸，而芳兰前路之深问，是不是亦芳兰或幸的人之睿智呢……
当年三顾茅庐的刘备也算胸怀宽广了吧，可还是受不了手下张裕才高性洁性傲，在借故将其下狱并要杀之而后快时，闻讯的孔明急急上书恳求免除死罪，可那已成气候的蜀主却是直言不讳了：
“芳兰生门，不得不除！”……
前车之覆，
后车之鉴。
先生自认“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患”，当然自知自明“商歌非吾事，依依在耦耕”不仅是其性之所适，或亦命之大定更大幸了。
但先生既然深明“关河不可逾”了，可为什么又总是摆脱不了“日月掷人去”的功名遗憾更“猛志固常在”的自我折磨呢……
（本章完）
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