所以，太子得道初传法*，曾经的五位侍从，面对放弃苦行主人虽有不屑且更多怀疑，但在世尊“汝等当知，此有四谛”开示之中，人当下便了然了生命本相及人生究竟，故此“是时，五比丘成阿罗汉。”
所以，外道“优毗迦叶……及五百弟子，江迦叶及三百弟子，伽夷迦叶……二百弟子……世尊以三事教化……千比丘尽成阿罗汉。”
所以，“尸婆罗年向二十，……白世尊言：‘唯愿所许得在道次。’
是时，世尊便听许使作沙门，未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八解脱……
是时，五百童子前白佛言：‘唯愿世尊听作沙门。’
世尊默然可之，出家未经几日，便成阿罗汉。”……
佛之时代，人闻佛言，或闻其弟子忆佛片言片语而有悟生命得成正果者无计其数，其间其中，何有三大阿僧祗劫，更何来漫漫次第阶梯？
诸行无常意到则“梵行已立”。
诸法无我心到则“所作已作”。
内里由此截断因缘“自证”万法空寂一念念念之时之中，便是世间清净之域，即得凡人涅槃之地......
此阿含我闻如是夏去春来时光飞逝里，栖寂因此读得兴味盎然，慧能因此听得时而茅塞顿开，时而也迷惑不解～～
得佛何谓“不生则不死”？
成就何谓“此灭最为乐”？
此岸彼岸，我身何身，我灭何灭，更何为最后得我我得生死身灭之究竟？
而那无常无我所求“最后生，最后形”以尽苦际有“得最后我”的最终成就，难道就惟落一切寂灭……
是的，我存在，我寂灭。
那“此岸者身也，彼岸者身灭也”里的“自知不受后有”正如己锼兄所言，乃原始佛法所趣寂灭涅槃之要义。
但佛之成佛里的佛法之立、佛法之行，又何关寂灭、何来寂灭，那所谓彻悟生命截断因缘有“得最后我”的人最终不苦不空，又何谓寂灭……
（本章完）
本章完
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所以，外道“优毗迦叶……及五百弟子，江迦叶及三百弟子，伽夷迦叶……二百弟子……世尊以三事教化……千比丘尽成阿罗汉。”
所以，“尸婆罗年向二十，……白世尊言：‘唯愿所许得在道次。’
是时，世尊便听许使作沙门，未经几日，便成阿罗汉，六通清彻，具八解脱……
是时，五百童子前白佛言：‘唯愿世尊听作沙门。’
世尊默然可之，出家未经几日，便成阿罗汉。”……
佛之时代，人闻佛言，或闻其弟子忆佛片言片语而有悟生命得成正果者无计其数，其间其中，何有三大阿僧祗劫，更何来漫漫次第阶梯？
诸行无常意到则“梵行已立”。
诸法无我心到则“所作已作”。
内里由此截断因缘“自证”万法空寂一念念念之时之中，便是世间清净之域，即得凡人涅槃之地......
此阿含我闻如是夏去春来时光飞逝里，栖寂因此读得兴味盎然，慧能因此听得时而茅塞顿开，时而也迷惑不解～～
得佛何谓“不生则不死”？
成就何谓“此灭最为乐”？
此岸彼岸，我身何身，我灭何灭，更何为最后得我我得生死身灭之究竟？
而那无常无我所求“最后生，最后形”以尽苦际有“得最后我”的最终成就，难道就惟落一切寂灭……
是的，我存在，我寂灭。
那“此岸者身也，彼岸者身灭也”里的“自知不受后有”正如己锼兄所言，乃原始佛法所趣寂灭涅槃之要义。
但佛之成佛里的佛法之立、佛法之行，又何关寂灭、何来寂灭，那所谓彻悟生命截断因缘有“得最后我”的人最终不苦不空，又何谓寂灭……
（本章完）
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