血缘的hala和mukūn向地缘的gaan和falan发展。gaan释义为“乡”，falan释义为“里”。同居一个gaan(译为“嘎山”)的人构成一个地缘集团。
一个gaan内可能包括数个哈拉，即数个血缘集团合居一gaan内，构成一个地缘集团。人们“各随族党屯寨而行”去围猎，选一人持大箭任指挥，满语称大箭为niru(牛录)。
编旗时即以牛录为基本单位，任命niruiejen管理。当时女真社会中，血缘集团和地缘集团并存，凡一个血缘集团的人数够编一个牛录的，即编成一个牛录，大多任命其halada为牛录额真。
凡一个地缘集团内数个血缘集团合起来人数才够编一个牛录的，就将此地缘集团编成一个牛录。大多任命其gaanda(嘎山达，即一乡之长)为牛录额真。
因此，八旗牛录有由一个血缘集团构成的，也有由包括数个血缘集团的地缘集团构成的。
女真人编旗后，哈拉未受任何影响而照旧存在。每个哈拉有自己的哈拉达，一直保持到辛亥革命后一些年。
在清代，旗人家每生子女，必须到牛录额真(后改称牛录章京)处申报户口，还必须报知其哈拉达登记。女真及其后世满族严格保持族外婚制。
年深日久，族人不能尽识，全靠哈拉达掌握姓氏，所以青年到了男婚女嫁之年，介绍婚姻必须通过哈拉达，以防族内婚姻发生。终清之世，满族人世代不离牛录，也就是不离氏族制时期传下来的血缘集团和地缘组织这是清代满族人只称名而不道姓的根本原因。这个传统是氏族制时期留下来的。
满族人自从在血缘集团和地缘集团的基础上编旗后，大约三百来年固定在牛录中，所以始终不变地保持着称名而不道姓的习惯，这个习惯也为八旗汉军和八旗蒙古所接受。
女真人在编旗以前，或是一个哈拉聚居，或是数个哈拉聚居而形成一个嘎山。这样的“族党屯寨”是自然形成的，而牛录则是依政府法令编成的，带有极大的强制性和约束性。清代满族人严格固定于一个牛录之内，住则居于一处，出兵围猎则编成一队，调动移驻则全牛录一同行动，调至新地仍聚居一处。
年岁久远，人们世世代代不离牛录，自然保持只称名而不道姓的习惯，姓氏由哈拉达掌握，决不会发生族内婚姻之弊。
辛亥革命后，八旗制度废弃，牛录章京和哈拉达相继逝去，所以现在不少满族人已经不知道自己的哈拉了。
满族人的名字满族人入关后，受到汉族文化很大影响，这也表现在人名方面。满族人取名有用汉语词的，也有用满语词的。
用汉语词所取的名字容易理解其义，无需多加解释。兹列出一些清代满族人用汉语词取的名字，如文元、永祥、常明、崇善、富祥、景和、贵福、瑞明、福海、寿山、庆成、德昌。由这些例子明显看出，清代满族人用汉语取名皆选用吉利字眼，与汉族人取名选字相同。满族人用数字取名，这是一个特点，也是满族的传统，并非来自汉文化，其命名法是根据该人出生时，其祖母八十六岁，就以“八十六”名之。某人出生时其父六十一岁，就以“六十一名之。
这个取名法存有纪念之意，是很别致的。用数字取名，满语，汉语皆可应用。例如某人名那丹珠，取自出生时其祖母七十岁，那丹珠(nadanju)为满语词“七十”。
从这些满语词的人名看，也可看出满族受汉文化影响的迹象，如吉祥富贵之类的意思。女真人传统的取名原则，没有平安吉庆、福禄寿喜，升官晋爵等含意，而是很自然朴素的。
其原则如下：其一，按长幼顺序。
头生子名aji或ajingga，次子名jacin或jacingga。最末一子名fiyanggū，就是北方汉语所谓“老儿子”，给他取乳名“老嘎达”。清代名将费扬古就是满语fiyanggū的音译。……
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一个gaan内可能包括数个哈拉，即数个血缘集团合居一gaan内，构成一个地缘集团。人们“各随族党屯寨而行”去围猎，选一人持大箭任指挥，满语称大箭为niru(牛录)。
编旗时即以牛录为基本单位，任命niruiejen管理。当时女真社会中，血缘集团和地缘集团并存，凡一个血缘集团的人数够编一个牛录的，即编成一个牛录，大多任命其halada为牛录额真。
凡一个地缘集团内数个血缘集团合起来人数才够编一个牛录的，就将此地缘集团编成一个牛录。大多任命其gaanda(嘎山达，即一乡之长)为牛录额真。
因此，八旗牛录有由一个血缘集团构成的，也有由包括数个血缘集团的地缘集团构成的。
女真人编旗后，哈拉未受任何影响而照旧存在。每个哈拉有自己的哈拉达，一直保持到辛亥革命后一些年。
在清代，旗人家每生子女，必须到牛录额真(后改称牛录章京)处申报户口，还必须报知其哈拉达登记。女真及其后世满族严格保持族外婚制。
年深日久，族人不能尽识，全靠哈拉达掌握姓氏，所以青年到了男婚女嫁之年，介绍婚姻必须通过哈拉达，以防族内婚姻发生。终清之世，满族人世代不离牛录，也就是不离氏族制时期传下来的血缘集团和地缘组织这是清代满族人只称名而不道姓的根本原因。这个传统是氏族制时期留下来的。
满族人自从在血缘集团和地缘集团的基础上编旗后，大约三百来年固定在牛录中，所以始终不变地保持着称名而不道姓的习惯，这个习惯也为八旗汉军和八旗蒙古所接受。
女真人在编旗以前，或是一个哈拉聚居，或是数个哈拉聚居而形成一个嘎山。这样的“族党屯寨”是自然形成的，而牛录则是依政府法令编成的，带有极大的强制性和约束性。清代满族人严格固定于一个牛录之内，住则居于一处，出兵围猎则编成一队，调动移驻则全牛录一同行动，调至新地仍聚居一处。
年岁久远，人们世世代代不离牛录，自然保持只称名而不道姓的习惯，姓氏由哈拉达掌握，决不会发生族内婚姻之弊。
辛亥革命后，八旗制度废弃，牛录章京和哈拉达相继逝去，所以现在不少满族人已经不知道自己的哈拉了。
满族人的名字满族人入关后，受到汉族文化很大影响，这也表现在人名方面。满族人取名有用汉语词的，也有用满语词的。
用汉语词所取的名字容易理解其义，无需多加解释。兹列出一些清代满族人用汉语词取的名字，如文元、永祥、常明、崇善、富祥、景和、贵福、瑞明、福海、寿山、庆成、德昌。由这些例子明显看出，清代满族人用汉语取名皆选用吉利字眼，与汉族人取名选字相同。满族人用数字取名，这是一个特点，也是满族的传统，并非来自汉文化，其命名法是根据该人出生时，其祖母八十六岁，就以“八十六”名之。某人出生时其父六十一岁，就以“六十一名之。
这个取名法存有纪念之意，是很别致的。用数字取名，满语，汉语皆可应用。例如某人名那丹珠，取自出生时其祖母七十岁，那丹珠(nadanju)为满语词“七十”。
从这些满语词的人名看，也可看出满族受汉文化影响的迹象，如吉祥富贵之类的意思。女真人传统的取名原则，没有平安吉庆、福禄寿喜，升官晋爵等含意，而是很自然朴素的。
其原则如下：其一，按长幼顺序。
头生子名aji或ajingga，次子名jacin或jacingga。最末一子名fiyanggū，就是北方汉语所谓“老儿子”，给他取乳名“老嘎达”。清代名将费扬古就是满语fiyanggū的音译。……
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