“而爱因斯坦在狭义相对论中推翻了牛顿关于同时性的概念。根据相对论，同时性并非事件之间的绝对关系；在一个参照系中同时存在的东西，在另一个参照系中未必同时存在。按照爱因斯坦的法，宇宙中不存在一个单独的计时员；事件发生的精确时间取决于一个人相对于所观测事物的精确位置。——这是时间相对论的观点。
“量子力学认为，在一个选定的静止框架中，时间的流动是普遍且绝对的；而广义相对论则认为，时间的流动是可塑而相对的。1967年，首次出现不含时间变量的量子引力惠勒-德维特方程。它将量子力学和广义相对论这两个不相容的理论成功地结合起来。在这个方程中，时间没有任何作用。这似乎意味着时间在自然法则中没有意义。《时间的秩序》一书的作者意大利理论物理学家卡洛·罗韦利认为：我们从未真正见过时间，我们看到的只是时钟。物理学的时间，从根本上讲，是我们对世界无知的体现。——这是时间虚无论的观点。
“物理学上的时间和人类意识上的时间是不一样的，从物理意义上讲：时间是一种并不存在的存在！”
“那哲学家又是怎么看待时间的呢？”李二狗问。
“中世纪初期的奥古斯丁认为：‘现在’不是时间的一部分，而是全部。时间是心灵自身的延伸，上帝没有昨和明，只有今，今就是永恒。过去只不过是现在的记忆，未来只不过是现在的期待。他把时间解释为：回到饶内心里面，就可以记忆过去、肯定现在、想象未来。他：没有人问我什么是时间，我以为我知道；有人问我，我就不清楚了。——这是内求法的时间概念。
“十八世纪英国经验主义者休谟认为：时间不可能独自出现。时间不过是一些真实物体存在的方式。——这是外求法的时间概念。
“德国的先验唯心主义哲学家康德认为：时间本身不是一件东西；它是人类一种主观的东西。——这和物理学的时间虚无论有点像。
”古华夏把时间称为宙、久。《尸子》有云：四方上下曰宇，往古来今曰宙。《墨子·经上》:宇，弥异所也；久，弥异时也。也就是‘久’和‘宙’都是时间的概念。《管子·宙合》曰：宙合囊地。则是把时间当作地万物在其中生灭消长的普遍容器。
“《庄子·庚桑楚》有云：有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓门。门者，无有也，万物出乎无樱有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无樱圣人藏乎是。
“这段话翻译过来就是：有存在却没有确切范围的，是空间。有绵延却没有起点和终点的，是时间。有产生和灭亡，有出入，出入却看不见其踪迹的地方，叫做门。所谓门其实什么也没有，但万物却都从这里产生。有不可能产生于有，必定产生于无，但是这个无其实也是不存在的。圣人就藏在这样的地方。
“《老子》第四十章：下万物生于有, 有生于无。而庄子则进一步：并没有一个所谓的无。——这就是无中生有这个词的出处。
“从庄子的观点来看，时间轴是没有起点和终点的，它就像一根无限长的线。时间的特征在于只有连绵性而没有起讫。空间也是没有确切的位置的，它是相对的存在。空间的特征在于只觉其存在而没有边际。这与牛顿的绝对时间观有点像。
“哲学家王夫之：过去，吾识也。未来，吾虑也。现在，吾思也。地古今以此而成，下之叠叠以此而生，其际不可紊，其备不可遗，呜呼难矣。
“这里时间的三个维度对应了主体不同的意识形式：过去是我之所‘识’，未来是我之所‘虑’，现在是我之所‘思’。识、虑、思有时又被王船山表达为‘留、期、系’：‘留则过去亦在，期则未来亦在，系则现前亦在’。这三者构成了意识范畴的时间。这与奥古斯丁的时间观也有近似之处。……
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“量子力学认为，在一个选定的静止框架中，时间的流动是普遍且绝对的；而广义相对论则认为，时间的流动是可塑而相对的。1967年，首次出现不含时间变量的量子引力惠勒-德维特方程。它将量子力学和广义相对论这两个不相容的理论成功地结合起来。在这个方程中，时间没有任何作用。这似乎意味着时间在自然法则中没有意义。《时间的秩序》一书的作者意大利理论物理学家卡洛·罗韦利认为：我们从未真正见过时间，我们看到的只是时钟。物理学的时间，从根本上讲，是我们对世界无知的体现。——这是时间虚无论的观点。
“物理学上的时间和人类意识上的时间是不一样的，从物理意义上讲：时间是一种并不存在的存在！”
“那哲学家又是怎么看待时间的呢？”李二狗问。
“中世纪初期的奥古斯丁认为：‘现在’不是时间的一部分，而是全部。时间是心灵自身的延伸，上帝没有昨和明，只有今，今就是永恒。过去只不过是现在的记忆，未来只不过是现在的期待。他把时间解释为：回到饶内心里面，就可以记忆过去、肯定现在、想象未来。他：没有人问我什么是时间，我以为我知道；有人问我，我就不清楚了。——这是内求法的时间概念。
“十八世纪英国经验主义者休谟认为：时间不可能独自出现。时间不过是一些真实物体存在的方式。——这是外求法的时间概念。
“德国的先验唯心主义哲学家康德认为：时间本身不是一件东西；它是人类一种主观的东西。——这和物理学的时间虚无论有点像。
”古华夏把时间称为宙、久。《尸子》有云：四方上下曰宇，往古来今曰宙。《墨子·经上》:宇，弥异所也；久，弥异时也。也就是‘久’和‘宙’都是时间的概念。《管子·宙合》曰：宙合囊地。则是把时间当作地万物在其中生灭消长的普遍容器。
“《庄子·庚桑楚》有云：有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓门。门者，无有也，万物出乎无樱有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无樱圣人藏乎是。
“这段话翻译过来就是：有存在却没有确切范围的，是空间。有绵延却没有起点和终点的，是时间。有产生和灭亡，有出入，出入却看不见其踪迹的地方，叫做门。所谓门其实什么也没有，但万物却都从这里产生。有不可能产生于有，必定产生于无，但是这个无其实也是不存在的。圣人就藏在这样的地方。
“《老子》第四十章：下万物生于有, 有生于无。而庄子则进一步：并没有一个所谓的无。——这就是无中生有这个词的出处。
“从庄子的观点来看，时间轴是没有起点和终点的，它就像一根无限长的线。时间的特征在于只有连绵性而没有起讫。空间也是没有确切的位置的，它是相对的存在。空间的特征在于只觉其存在而没有边际。这与牛顿的绝对时间观有点像。
“哲学家王夫之：过去，吾识也。未来，吾虑也。现在，吾思也。地古今以此而成，下之叠叠以此而生，其际不可紊，其备不可遗，呜呼难矣。
“这里时间的三个维度对应了主体不同的意识形式：过去是我之所‘识’，未来是我之所‘虑’，现在是我之所‘思’。识、虑、思有时又被王船山表达为‘留、期、系’：‘留则过去亦在，期则未来亦在，系则现前亦在’。这三者构成了意识范畴的时间。这与奥古斯丁的时间观也有近似之处。……
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