秋风落叶乱为堆，
扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐，
任他着地自成灰。
《经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
消除杂念达到自净其意，就是止了。要做到这一点，最好是诸恶莫作，众善奉校这是做到止的前提。如果心里心思很多，止就很难了，或者，是不可能的。
其实二狗还好，他本来傻，心思单纯，尘缘较少，牵挂无多。修止的条件已经很好了。又有了龟息功的基础，初步的止观功夫还是容易上手的。他经过几的习练，也慢慢地找到了一些感觉。
二狗发现，原来止是不可以追求的，越追越是没樱当你不想它的时候，它却在不经意间来了。他想：如果我不知道止观这件事，是不是反而容易修成呢？就像有些事情，一旦告诉你你反而得不到了。
所以给别人法是很难的，不指点吧，他不知道，指点吧，他老是盯着你的手指头看。你跟他止观，他观成了止，止成了观。所以干脆一句：信则有，不信则无。因为破了反而没用了，就让他念一句“阿弥陀佛”了事，他念多了，也就止了。当然，念“扫帚”也是一样的。唉，又破了。
当然，光做到了止，也还是不够的。止是不能断惑的，往往坐成了枯禅，没有智慧产生。而且一般人修止的时候都容易犯困。要破除止的局限，还需要修观。
止是静的功夫，观则是动的功夫。止观是一个事物的两面，就如一个车子的两个轮子。
观，白了，就是观想、想象。比如观想丹田有一颗丹、观想莲花、观白骨、观阿弥陀佛庄严法相、观日观火观水观四大。观的时候不能急，要从容地观，用心去“照”，细细地品，火慢慢地炖。观其实也是另一种静。不是散心，而是专心。守一其实也是一种观，止未修成的时候，其实人都在观，只不过可能是乱观。当观能观到空的时候，其实止也就差不多了。观也不是一般意义上的想，但又不是不想。是不想而想。一开始是用大脑去想，但是到后来就不需要用大脑想了，是用“心”去“照”。
刚开始修观的时候，二狗总是“拿不起”。观什么，什么就没了，总是观不出个样子来。观了半，结果观成了止。
有时候，乱绪来了止不住，把止又修成了观。于是二狗干脆就观它，结果一观它反而不见了。
也就是，二狗有时候想止却得了观，想观却得了止。就像一条泥鳅，你想抓它的头，它从尾巴滑走；你想抓它的尾，它又从头部滑走。
二狗就这样来回地抓，最后，抓累了，干脆算了，不抓了。结果，那泥鳅反而不动了，就躺在他的手里。
观能生智慧神通，但如果不修止，则易偏狂，不得究竟。止能生禅定福德，但如果不修观，则易痴愚，难见真冢
关于止与观的修习，《道德经》有云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
为了减少杂念的干扰，止观修习的第一步就是要减少身外六尘对人六根的影响。所谓六尘即：色声香味触法；饶六根即：眼耳鼻舌身意。断六根的关键是要正心念。
《西游记》第十四：心猿归正，六贼无踪。其中描写的那六个蟊贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，指的就是饶六根。孙悟空：“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公。”这里的心猿，并不是指饶心脏，而是指我们这具**的“主人公”，也就是那个“真我”。
降伏了这六个蟊贼后，在静定之中，人体真炁自然归位，滋养元神。当修行者闭了七窍，闭了六根后，人体的基础代谢值基本上为零，不消耗任何能量。**十分健康之人，五脏六腑不需要滋养，这时候自然出现一种气住脉停之象。……
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一笑罢休闲处坐，
任他着地自成灰。
《经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
消除杂念达到自净其意，就是止了。要做到这一点，最好是诸恶莫作，众善奉校这是做到止的前提。如果心里心思很多，止就很难了，或者，是不可能的。
其实二狗还好，他本来傻，心思单纯，尘缘较少，牵挂无多。修止的条件已经很好了。又有了龟息功的基础，初步的止观功夫还是容易上手的。他经过几的习练，也慢慢地找到了一些感觉。
二狗发现，原来止是不可以追求的，越追越是没樱当你不想它的时候，它却在不经意间来了。他想：如果我不知道止观这件事，是不是反而容易修成呢？就像有些事情，一旦告诉你你反而得不到了。
所以给别人法是很难的，不指点吧，他不知道，指点吧，他老是盯着你的手指头看。你跟他止观，他观成了止，止成了观。所以干脆一句：信则有，不信则无。因为破了反而没用了，就让他念一句“阿弥陀佛”了事，他念多了，也就止了。当然，念“扫帚”也是一样的。唉，又破了。
当然，光做到了止，也还是不够的。止是不能断惑的，往往坐成了枯禅，没有智慧产生。而且一般人修止的时候都容易犯困。要破除止的局限，还需要修观。
止是静的功夫，观则是动的功夫。止观是一个事物的两面，就如一个车子的两个轮子。
观，白了，就是观想、想象。比如观想丹田有一颗丹、观想莲花、观白骨、观阿弥陀佛庄严法相、观日观火观水观四大。观的时候不能急，要从容地观，用心去“照”，细细地品，火慢慢地炖。观其实也是另一种静。不是散心，而是专心。守一其实也是一种观，止未修成的时候，其实人都在观，只不过可能是乱观。当观能观到空的时候，其实止也就差不多了。观也不是一般意义上的想，但又不是不想。是不想而想。一开始是用大脑去想，但是到后来就不需要用大脑想了，是用“心”去“照”。
刚开始修观的时候，二狗总是“拿不起”。观什么，什么就没了，总是观不出个样子来。观了半，结果观成了止。
有时候，乱绪来了止不住，把止又修成了观。于是二狗干脆就观它，结果一观它反而不见了。
也就是，二狗有时候想止却得了观，想观却得了止。就像一条泥鳅，你想抓它的头，它从尾巴滑走；你想抓它的尾，它又从头部滑走。
二狗就这样来回地抓，最后，抓累了，干脆算了，不抓了。结果，那泥鳅反而不动了，就躺在他的手里。
观能生智慧神通，但如果不修止，则易偏狂，不得究竟。止能生禅定福德，但如果不修观，则易痴愚，难见真冢
关于止与观的修习，《道德经》有云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
为了减少杂念的干扰，止观修习的第一步就是要减少身外六尘对人六根的影响。所谓六尘即：色声香味触法；饶六根即：眼耳鼻舌身意。断六根的关键是要正心念。
《西游记》第十四：心猿归正，六贼无踪。其中描写的那六个蟊贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧，指的就是饶六根。孙悟空：“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公。”这里的心猿，并不是指饶心脏，而是指我们这具**的“主人公”，也就是那个“真我”。
降伏了这六个蟊贼后，在静定之中，人体真炁自然归位，滋养元神。当修行者闭了七窍，闭了六根后，人体的基础代谢值基本上为零，不消耗任何能量。**十分健康之人，五脏六腑不需要滋养，这时候自然出现一种气住脉停之象。……
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