伊俄卡斯特比她的国王丈夫更加盲目。她大声说：“看吧，这位占卜的盲人所说的事是多么的糊涂啊？就拿这件事为例吧!我的第一个丈夫拉伊俄斯也得到过一则神谕，说他将会死在自己儿子的手上。事实呢？拉伊俄斯被强盗打死在十字路口上。而我们唯一的儿子早就被绑住双脚，扔在荒山野岭上，可惜他出世还没有三天就已经死了。”
这一番嘲讽着讲的话对俄狄浦斯却别有震动，王后对此根本没有料到。他紧张不安地问道：“在十字路口？拉伊俄斯死在十字路口吗？告诉我，他是什么模样，他有多大年龄？”
伊俄卡斯特回答说：“他的个子很高大，头上开始有一些白发。在外貌上，我的夫君，跟你也非常相像。”
“啊！提瑞西阿斯并不是瞎子，提瑞西阿斯是个心明眼亮的人！”俄狄浦斯惊恐地大声说。他那灵魂的黑夜如同被一道闪电照亮了。俄狄浦斯大叫一声，冲出人群。
俄狄浦斯违反了天伦，犯下破坏人伦的罪行。他深感罪孽深重，离开了底比斯，来到了喀泰戎山，希望在喀泰戎山的旷野上挣扎度日。他是一个虔诚的人，所以他把一切都置于神的意志之下，他听从神的吩咐，把命运交给神谕去安排。于是，他在全希腊到处流浪，乞讨度日，四海为家。他一直请求尽量少给他一点，事实上，得到的也不多。
2.俄狄浦斯情节的象征
对于俄狄浦斯神话，弗洛伊德认为，这个神话正好证实了他的观点，即在所有的男孩子身上，都可以发现无意识的**倾向，也就说固恋着自己的母亲，
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吴光远 主编怕的滔天大罪。这个问题有时可以通过对希腊悲剧的实质的考虑加以回答，即在希腊悲剧中，强壮和拥有至高无上权力的人都会以受到巨大不幸的打击而告终。这种答案的理由是否充分，或者是否另一些观点才能给我们提供比较满意的答复，仍需要进一步的探讨。
弗洛姆说，上述问题是从对《俄狄浦斯王》一剧的思考中产生的。
不过，我们可以把俄狄浦斯神话理解为一种象征，它不是代表母子间的**爱恋，而是代表着在父权制家庭中，儿子对父亲权威的反叛，抗议父亲的独断专行；相对而言，俄狄浦斯和伊俄卡斯特违背人伦的婚姻，只是一个次要的事情，它只是儿子胜利的象征之一，他取代了他父亲的地位，拥有了父亲所拥有一切特权。
四、当“好梦”不再的时候
古代的人们，无论是东方的还是西方的，都认为梦是心灵的窗口，它们传递着心灵中的秘密。然而，自从进入现代社会以后，梦的地位就无足轻重了，甚至被人们看作无意义的东西，通常被人们描绘为对可望而不可及的东西的一种幻想。梦有时被当作茶余饭后的一种消遣，拿来解解闷什么的。如有某人想得到暂时还无法得到的东西，别人就会用“白日梦”来嘲笑他。
对于梦在现时代沦落到这种地步，弗洛姆深感痛心。他认为，现代人错了，从根本上说，梦是人的天性的表现，是我们在睡眠状态下各种心理活动的有意义的和重要的表现。它既表现合理的或不合理的渴望，也表现理性与智慧。在甜蜜的梦中，爱与理性、**与道德、邪恶与善良都能得到表现。
1.梦中的呼唤
弗洛姆的梦论是以他的社会潜意识理论为基础的。他一方面继承了弗洛伊德的潜意识理论，但又不同意只将潜
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吴光远 主编们不需要再去注视外面的世界，劳神费力；相反，我们回到了心灵的深处，无微不至地照看着自己的心灵。
在睡着的时候，我们可以被比作一个婴儿或者是一个没有灵魂的尸体，也可以被看作自由的天使，不受现实生活中的一切所束缚。在睡眠中，必然王国让位于自由王国，我所思考的就是真实的自己。
在睡眠的时候，由于我们和外界文化不再接触，因而使我们最邪恶及最美好的天性暴露无遗。
尽管弗洛伊德强调**的**是梦的重要内容，但梦的内容要比**、性等等要广泛、丰富得多。不同时代不同文化的梦有很大的差异，但有一点是肯定的，即梦的内容是在觉醒状态下受压抑的那些**和观念。从这里，我们很容易看出弗洛姆对弗洛伊德的梦论的继承和发展。……
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这一番嘲讽着讲的话对俄狄浦斯却别有震动，王后对此根本没有料到。他紧张不安地问道：“在十字路口？拉伊俄斯死在十字路口吗？告诉我，他是什么模样，他有多大年龄？”
伊俄卡斯特回答说：“他的个子很高大，头上开始有一些白发。在外貌上，我的夫君，跟你也非常相像。”
“啊！提瑞西阿斯并不是瞎子，提瑞西阿斯是个心明眼亮的人！”俄狄浦斯惊恐地大声说。他那灵魂的黑夜如同被一道闪电照亮了。俄狄浦斯大叫一声，冲出人群。
俄狄浦斯违反了天伦，犯下破坏人伦的罪行。他深感罪孽深重，离开了底比斯，来到了喀泰戎山，希望在喀泰戎山的旷野上挣扎度日。他是一个虔诚的人，所以他把一切都置于神的意志之下，他听从神的吩咐，把命运交给神谕去安排。于是，他在全希腊到处流浪，乞讨度日，四海为家。他一直请求尽量少给他一点，事实上，得到的也不多。
2.俄狄浦斯情节的象征
对于俄狄浦斯神话，弗洛伊德认为，这个神话正好证实了他的观点，即在所有的男孩子身上，都可以发现无意识的**倾向，也就说固恋着自己的母亲，
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吴光远 主编怕的滔天大罪。这个问题有时可以通过对希腊悲剧的实质的考虑加以回答，即在希腊悲剧中，强壮和拥有至高无上权力的人都会以受到巨大不幸的打击而告终。这种答案的理由是否充分，或者是否另一些观点才能给我们提供比较满意的答复，仍需要进一步的探讨。
弗洛姆说，上述问题是从对《俄狄浦斯王》一剧的思考中产生的。
不过，我们可以把俄狄浦斯神话理解为一种象征，它不是代表母子间的**爱恋，而是代表着在父权制家庭中，儿子对父亲权威的反叛，抗议父亲的独断专行；相对而言，俄狄浦斯和伊俄卡斯特违背人伦的婚姻，只是一个次要的事情，它只是儿子胜利的象征之一，他取代了他父亲的地位，拥有了父亲所拥有一切特权。
四、当“好梦”不再的时候
古代的人们，无论是东方的还是西方的，都认为梦是心灵的窗口，它们传递着心灵中的秘密。然而，自从进入现代社会以后，梦的地位就无足轻重了，甚至被人们看作无意义的东西，通常被人们描绘为对可望而不可及的东西的一种幻想。梦有时被当作茶余饭后的一种消遣，拿来解解闷什么的。如有某人想得到暂时还无法得到的东西，别人就会用“白日梦”来嘲笑他。
对于梦在现时代沦落到这种地步，弗洛姆深感痛心。他认为，现代人错了，从根本上说，梦是人的天性的表现，是我们在睡眠状态下各种心理活动的有意义的和重要的表现。它既表现合理的或不合理的渴望，也表现理性与智慧。在甜蜜的梦中，爱与理性、**与道德、邪恶与善良都能得到表现。
1.梦中的呼唤
弗洛姆的梦论是以他的社会潜意识理论为基础的。他一方面继承了弗洛伊德的潜意识理论，但又不同意只将潜
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在睡着的时候，我们可以被比作一个婴儿或者是一个没有灵魂的尸体，也可以被看作自由的天使，不受现实生活中的一切所束缚。在睡眠中，必然王国让位于自由王国，我所思考的就是真实的自己。
在睡眠的时候，由于我们和外界文化不再接触，因而使我们最邪恶及最美好的天性暴露无遗。
尽管弗洛伊德强调**的**是梦的重要内容，但梦的内容要比**、性等等要广泛、丰富得多。不同时代不同文化的梦有很大的差异，但有一点是肯定的，即梦的内容是在觉醒状态下受压抑的那些**和观念。从这里，我们很容易看出弗洛姆对弗洛伊德的梦论的继承和发展。……
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