在西方思想史上，真正一般抽象的东西总是就精神的层面而言，如“伟大与崇高的精神”等等。所以就现实社会的层面讲，人性不能被归结为某种单一的特征。人性有恶，也有善，甚至是多样的。马基雅维里经常谈到人性的多样性。就人性与人的意识关系而言，两者之间虽然不存在谁控制谁、谁决定谁的关系，但人性与人的意识发生关系后会产生种种变化，会导致不同的社会后果。例如马基雅维里就认为，贪求金钱的**使人性呈现出卑劣的形态，“崇高”精神则导致人与人之间的善和友谊。在他看来，当人性在没有法的规范和意识指引的情况下，无所谓善和恶、对和错。所谓善恶只是现实社会通过法的形式对人性的一种认定。
另外，马基雅维里的思想体系里，善恶总是相伴而行，或者说，人性在现实中表现其自身时往往多重因素同时发生作用。马基雅维里在诗作《美妙的愚蠢》中有言：“这曾经是并将永远是如此：恶尾随着善，善也跟着恶。”又认为，人在追求善的时候，恶总是相伴而行，往往很难排除掉恶的因素，除非有命运在暗中助你将恶排除掉。也就是说，恶的力量往往占据主导地位。正是基于上述人性的多样性、不确定性和恶的巨大力量等情况，马基雅维里
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吴光远 主编策尔等仍一心想在中国的文化中找到根本为善的因素，以弥补西方在人性和理性之间的沟壑。马基雅维里的《史论》对法制和理性的指导作了充分的论述。
同时应注意到马基雅维里人性理论的某种不确定性。正如布特费尔德所提醒的那样，马基雅维里对人性及其相关政治理论的真正看法也许我们并不是十分清楚，马基雅维里往往在叙述某一问题时持这种看法，而在另一场合又表达了另一种见解。这完全取决于马基雅维里论述一个具体问题时所涉及的性质。所以马基雅维里对人性、对博几亚等的评论都取决于论述时的具体情景。这是我们今天对马基雅维里人性论重新进行评价时仍要十分注意的问题。但笔者认为，马基雅维里可以出于不同的考虑去评价人性和人物，但其著作中对人性的基本看法则是十分明确的。
二、破解人类历史兴衰法则
文艺复兴时代是欧洲文化学术领域“百花齐放”的时代。在这个大变革的时代里，史学——这朵文艺复兴学术园地里的奇葩，在抖落了满身神学尘垢和重压后，也迎着科学到来的春天绽开了新蕾。在西欧意、德、法、英等几个主要国度里，涌现出了一批卓越的资产阶级人文主义史学代表人物，马基雅维里就是最突出的代表之一。
1.《佛罗伦萨史》——不朽的杰作
资产阶级史学家之所以奉马基雅维里为近代史学的先驱，马克思之所以把马基雅维里认定为史学家，这些声誉的获得，主要来自他的《佛罗伦萨史》。因此，我们在探讨马基雅维里的人文主义史学思想以及论证他是杰出的人文主义史学家时，很有必要对《佛罗伦萨史》这部文艺复兴时期最负盛名的史学著作之写作背景及方法作一探讨。
如果说意大利是欧洲文艺复兴的故
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吴光远 主编挫，他只好将其政治理想和热情倾注到著述中去。可见，他写史的终极原因，还是为了政治目的而研究历史。对此，有人评论说：“他希冀以历史的教训，用罗马的兴国故事做榜样，来改造16世纪意大利的政治局面。(ｔｏｕｗz)?(net)”（蔡石山：《西洋史学史》，第88页）正是基于上述三个原因，他才写出了连马克思主义经典作家看了也拍手叫好的史学著作，如马克思在评价《佛罗伦萨史》时，认为它是一部“杰作?[(ｔｏｕｗｚ．ｎｅｔ)]?『来[头+文字小说]+看最新章节+完整章节』(ｔｏｕｗｚ)?(ｎｅｔ)”（《马克思恩格斯全集》第29卷，第184……
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