此外，还有“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”。因为人天生是邪恶的，所以在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。君主必须比所有人都凶残邪恶，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
三、以霸术救亡图存：《君主论》与《史论》
历来对于马基雅维里的评论，大多集中在他的《君主论》上，但是对于《史论》却很少提及；更有甚者，不少评论《君主论》的人其实从来就没有仔细读过《君主论》，而只是偏听偏信乃至以讹传讹而已——毕竟，《君主论》实在太有名了。然而当我们了解了这两本书的写作过程之后，不免发觉这么做可谓是完全的本末倒置：马基雅维里倾注全力的，其实是他的《史论》，而《君主论》不过是他生命中一个小小的插曲。从内容上来说，《君主论》只是将《史论》中的一部分思想加以阐发。从思想的完备程度和严密性来看，《史论》也远在《君主论》之上。人们提到“马基雅维里主义”这个词，第一个也是唯一一个反应就是《君主论》。这对马基雅维里
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吴光远 主编的目的是为国之鉴。它探讨了这样一个问题：一个健康而完善的国家，应该是什么样子的？马基雅维里写下了他的一些看法：在所有的政体之中，民主制度是最优秀的；国家政权——不论是民主的还是**的——最终都必须以符合公意作为其基础；国家内部的团结和凝聚力，对于国家的稳定和安全是一个不可或缺的前提；优良的领袖，可以极大地增强国家内部的凝聚力；武装力量是一个国家得以安全和稳定的保障，并且这支武装力量必须以普通大众为基础；国家必须对信仰善加利用，允许信仰存在的理由并不是因为它符合神意，而是因为它可以作为一个加强凝聚力和维持政权的工具；即使是在民主国家内，如果必须使用严厉无情的手段才能解决问题，当政者就不该犹豫，而应该立刻使用这一非常手段；他还提出了一个带有神秘论色彩的观点：任何一个国家政权，都会经历从小到大，由弱转强，而又由盛及衰的一个循环，而在原来国家的废墟上，又会产生一个新的政权，开始新一轮的循环……
当马基雅维里在论述罗马共和国内贵族与平民的矛盾，阐述公民大会为何要提出在元老院、执政官之外另设保民官的时候，他已经明确提出了权力分立制衡这个原则。从这个意义上说，今天的西方民主国家，都可以看作是对马基雅维里的一个注脚。
对照《君主论》和《史论》，似乎会有一个很奇怪的印象：《君主论》里的马基雅维里尽心竭力地教育独裁者，一切手段都是为了维护独裁者的统治地位，典型的“为达目的，不择手段”；而《史论》里的马基雅维里，却处处不忘强调政权的合法性来自大众，俨然一位民主人物。这两个，到底哪个才是真正的马基雅维里？其实，对于马基雅维里来说，政治的唯一目的和动机就是利益，因此一切政治行
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本章完
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三、以霸术救亡图存：《君主论》与《史论》
历来对于马基雅维里的评论，大多集中在他的《君主论》上，但是对于《史论》却很少提及；更有甚者，不少评论《君主论》的人其实从来就没有仔细读过《君主论》，而只是偏听偏信乃至以讹传讹而已——毕竟，《君主论》实在太有名了。然而当我们了解了这两本书的写作过程之后，不免发觉这么做可谓是完全的本末倒置：马基雅维里倾注全力的，其实是他的《史论》，而《君主论》不过是他生命中一个小小的插曲。从内容上来说，《君主论》只是将《史论》中的一部分思想加以阐发。从思想的完备程度和严密性来看，《史论》也远在《君主论》之上。人们提到“马基雅维里主义”这个词，第一个也是唯一一个反应就是《君主论》。这对马基雅维里
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吴光远 主编的目的是为国之鉴。它探讨了这样一个问题：一个健康而完善的国家，应该是什么样子的？马基雅维里写下了他的一些看法：在所有的政体之中，民主制度是最优秀的；国家政权——不论是民主的还是**的——最终都必须以符合公意作为其基础；国家内部的团结和凝聚力，对于国家的稳定和安全是一个不可或缺的前提；优良的领袖，可以极大地增强国家内部的凝聚力；武装力量是一个国家得以安全和稳定的保障，并且这支武装力量必须以普通大众为基础；国家必须对信仰善加利用，允许信仰存在的理由并不是因为它符合神意，而是因为它可以作为一个加强凝聚力和维持政权的工具；即使是在民主国家内，如果必须使用严厉无情的手段才能解决问题，当政者就不该犹豫，而应该立刻使用这一非常手段；他还提出了一个带有神秘论色彩的观点：任何一个国家政权，都会经历从小到大，由弱转强，而又由盛及衰的一个循环，而在原来国家的废墟上，又会产生一个新的政权，开始新一轮的循环……
当马基雅维里在论述罗马共和国内贵族与平民的矛盾，阐述公民大会为何要提出在元老院、执政官之外另设保民官的时候，他已经明确提出了权力分立制衡这个原则。从这个意义上说，今天的西方民主国家，都可以看作是对马基雅维里的一个注脚。
对照《君主论》和《史论》，似乎会有一个很奇怪的印象：《君主论》里的马基雅维里尽心竭力地教育独裁者，一切手段都是为了维护独裁者的统治地位，典型的“为达目的，不择手段”；而《史论》里的马基雅维里，却处处不忘强调政权的合法性来自大众，俨然一位民主人物。这两个，到底哪个才是真正的马基雅维里？其实，对于马基雅维里来说，政治的唯一目的和动机就是利益，因此一切政治行
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