我们相信人类在生存竞争的压力之下，曾经竭力放弃原始冲动的满足，将文化创造起来，而文化之所以不断地被改造，也由于历代加入社会生活的各个人继续地为公共利益而牺牲其本能的享乐。而其所利用的本能冲动，尤以性的本能为最重要。因此，性的精力被升华了，就是说，它舍去性的目标，而转向他种较高尚的社会的目标。
另一方面，弗洛伊德也指出，性本能升华的组织形态“是不大稳固的，因为性的冲动不易控制；而参与文化事业的各个人都不免有受性力反抗的危险”。但
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吴光远 主编弗洛伊德把文明所包含的“成就和风俗”的内容梳理成四个方面。其一是“使地球能为人类服务，保护人类免受残暴的自然力量之害的一切活动和财产；工具的使用、获得对火的控制和建造住房”。其二是“美、清洁和秩序显然在文明的要求里占有特殊的地位”。其三是“高级的心理活动——智力的、科学的和美学的成就——它在人类的生活中组成了观念的主要部分。而这些观念中首要的是宗教系统及其复杂的发展过程；其次是哲学的推测；最后，可称之为人的‘理想’，即它可能形成的一个人、一个民族和整个人类的尽善尽美的观念，以及它在这些观念基础上所提出的要求”。其四是“社会关系得以调节的方式，所有那些和他有关的人，如邻居、帮助他的人、异性对象、家庭成员或国家的成员等等关系”。
在分析的过程中，弗洛伊德指出了科学技术和权力在社会文明总体结构中所占位置的重要性。他说，“人类用其科学和技术发明已在这个地球上取得了巨大成就，而且，未来的时代将在这个文明领域中取得可能更令人难以想像的伟大进步”。“当许多人联合起来在力量上超过任何个人，并且保持这种联合以对付一切个别的人时，人类在社会团体中的生活才成为可能。于是，这个联合体的力量就被作为‘权力’而用来反对任何个人的力量。用联合体的力量来取代个人的力量，是朝文明迈出的决定性的一步”。
（3）文明的起源跟宗教相似
对于文明的起源，弗洛伊德所进行的考证和思辨跟研究宗教的起源相类似，他以“俄狄浦斯情结”为立论支点，通过论证，确认以兄弟关系联合体为权力机制的群居生活的兴起，既是最初的文明的体现，也是文明社会与原始野蛮时代分野的标志。
通
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吴光远 主编最终成为群体心理的原因。
在原始部落那里，所有儿子都知道，他们被原始父亲同样地摧残，同样对他感到恐怖。所有社会责任得以建立起来，这种同样的重新塑造，已为人类社会下一种形式即图腾氏族预备了条件。
人类的集体生活都有一个双重的基础，这就是被对外界的需要所创造的强迫工作和爱的权力，使男人把他的性对象——女人——保留在他的身边，并且使女人把从她身上分离出来的一部分——他的孩子——保留在他的身边。爱欲和需要也就变成了文明之母。文明的第一个结果是，相当多的人现在能够生活在一起了。
2.本能压抑是文明的基础
从禁忌的双重功能和作用的阐述中，弗洛伊德揭示了文明发展的两大主题，提出了文明发展过程，是文明对本能进行压抑的过程的创见。在他关于文明理论的最为权威的著作中，弗洛伊德把个体的自由要求与社会要求的永无休止的冲突，当作看待这个人在世界中的地位问题的契机，从而也成为这部著作《文明及其缺憾》的中心思想。
虽然在人类文明发展过程中，无论是人类改造征服自然的过程，或是人类调整人际关系、社会关系的过程，还是人类的精神活动的创造过程，都包含了不断满足和实现人类需要的方面，但同时也包含对人类本能需要实行某种程度的压抑、控制的方面。
弗洛伊德的文明观，正是现实的压抑性文明的反射。压抑性文明的成就，创造了逐渐废除压抑的前提，因而，文明的发展中的压抑不是贬义词，而是事实的写照。尽管压抑的文明是要付出代价的。“进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起”，“人对人的最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可……
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另一方面，弗洛伊德也指出，性本能升华的组织形态“是不大稳固的，因为性的冲动不易控制；而参与文化事业的各个人都不免有受性力反抗的危险”。但
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吴光远 主编弗洛伊德把文明所包含的“成就和风俗”的内容梳理成四个方面。其一是“使地球能为人类服务，保护人类免受残暴的自然力量之害的一切活动和财产；工具的使用、获得对火的控制和建造住房”。其二是“美、清洁和秩序显然在文明的要求里占有特殊的地位”。其三是“高级的心理活动——智力的、科学的和美学的成就——它在人类的生活中组成了观念的主要部分。而这些观念中首要的是宗教系统及其复杂的发展过程；其次是哲学的推测；最后，可称之为人的‘理想’，即它可能形成的一个人、一个民族和整个人类的尽善尽美的观念，以及它在这些观念基础上所提出的要求”。其四是“社会关系得以调节的方式，所有那些和他有关的人，如邻居、帮助他的人、异性对象、家庭成员或国家的成员等等关系”。
在分析的过程中，弗洛伊德指出了科学技术和权力在社会文明总体结构中所占位置的重要性。他说，“人类用其科学和技术发明已在这个地球上取得了巨大成就，而且，未来的时代将在这个文明领域中取得可能更令人难以想像的伟大进步”。“当许多人联合起来在力量上超过任何个人，并且保持这种联合以对付一切个别的人时，人类在社会团体中的生活才成为可能。于是，这个联合体的力量就被作为‘权力’而用来反对任何个人的力量。用联合体的力量来取代个人的力量，是朝文明迈出的决定性的一步”。
（3）文明的起源跟宗教相似
对于文明的起源，弗洛伊德所进行的考证和思辨跟研究宗教的起源相类似，他以“俄狄浦斯情结”为立论支点，通过论证，确认以兄弟关系联合体为权力机制的群居生活的兴起，既是最初的文明的体现，也是文明社会与原始野蛮时代分野的标志。
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在原始部落那里，所有儿子都知道，他们被原始父亲同样地摧残，同样对他感到恐怖。所有社会责任得以建立起来，这种同样的重新塑造，已为人类社会下一种形式即图腾氏族预备了条件。
人类的集体生活都有一个双重的基础，这就是被对外界的需要所创造的强迫工作和爱的权力，使男人把他的性对象——女人——保留在他的身边，并且使女人把从她身上分离出来的一部分——他的孩子——保留在他的身边。爱欲和需要也就变成了文明之母。文明的第一个结果是，相当多的人现在能够生活在一起了。
2.本能压抑是文明的基础
从禁忌的双重功能和作用的阐述中，弗洛伊德揭示了文明发展的两大主题，提出了文明发展过程，是文明对本能进行压抑的过程的创见。在他关于文明理论的最为权威的著作中，弗洛伊德把个体的自由要求与社会要求的永无休止的冲突，当作看待这个人在世界中的地位问题的契机，从而也成为这部著作《文明及其缺憾》的中心思想。
虽然在人类文明发展过程中，无论是人类改造征服自然的过程，或是人类调整人际关系、社会关系的过程，还是人类的精神活动的创造过程，都包含了不断满足和实现人类需要的方面，但同时也包含对人类本能需要实行某种程度的压抑、控制的方面。
弗洛伊德的文明观，正是现实的压抑性文明的反射。压抑性文明的成就，创造了逐渐废除压抑的前提，因而，文明的发展中的压抑不是贬义词，而是事实的写照。尽管压抑的文明是要付出代价的。“进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起”，“人对人的最有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可……
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