弗洛伊德说：“本我当然不懂得价值判断，它没有善恶，无所谓道德性。”它只受一种愿望的支配，即根据快乐原则去满足本能的需要。在任何情况下，本我的活动有两种情况，它不是在行动和愿望满足中把能量释放出来，就是屈服于自我的影响，这时能量处于约束状态而不被立即释放。
本我没有组织，没有统一的意志，但它却有最强大的能量和动力。它能设法进入自我，影响自我。弗洛伊德认为，本我是一个未知的和无意识的广大领域，“自我依托在它的表层，知觉系统从它的内核中发展出来”。他又认为超我“也是本我的最强大的冲动和最重要的里比多变化的表现”。
本我也是真正的心理现实，它是一个人接触外界之前就
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编哥哥（自我）深知为人处事的道理，事事按程序而较为保守；弟弟（本我）性急、勇敢，如“初生牛犊不怕虎”，很少考虑做事的规程和后果。在现实活动中，做哥哥的只好尽力管好弟弟，以免闯祸。
有时候，自我也有控制松懈的情况，例如，一个人愤怒发作时，他可能冲上去打人或用刀子杀人，这就是我们常说的“失去控制”或“丧失理智”。一个人在宴会上喝酒大醉，结果弄得自己失去尊严；某人追求那个明知不爱自己的女孩，结果也是扫兴而归，等等。这些都是因为自我控制松懈、丧失职责所致。
那么，自我怎样才能健康发展，满足外部世界的要求呢？弗洛伊德认为，这一方面要靠遗传因素，另一方面要靠自然成长过程的影响。每一个人都有思维和推理的先天潜力，这些潜力，只有靠教育和训练去实现。因为正规的教育，能教人怎样有效地思维，而有效地思维，才能够使人获得真理。
二、超我：人格中的道德化身
超我在人格中处于最高层次，它是道德化了的自我。弗洛伊德说：“在自我中存在着一个较高级的、不同于自我本身的东西，可以把它称作‘自我典范’或‘超我’。”这个“自我典范”包括两个方面：一方面是通常人们所说的“良心”，它代表着人在现实生活中“可以”和“不可以”的联合力量，好比人格中专管道德准则的“司法部门”，对违犯道德的行为进行惩罚；另一方面是“自我理想”，自我理想是确定道德行为的标准，好比人格中的“立法机关”。
1.趋乐避苦是人的本能
“快乐原则”并不是弗洛伊德主观臆想的产物，而是跟他的无意识理论和“性的”观念一脉相传而又试图有所突破的一种理论假设。因此，首先得到论证的是关于
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编机体的安全呢？于是，弗洛伊德又对与快乐原则相反相成的“现实原则”进行了重新探讨。
究竟什么情况有力量阻挠成功地贯彻快乐原则这个问题，我们将立足于更安全、更熟知的基础上，大量地利用我们的分析经验做出回答。
在自我的自我保护本能影响下，快乐原则被现实原则所取代，现实原则不放弃最终获得快乐的打算，但要求并坚持使满足延迟实现，放弃它的多种可能性，在通往快乐的漫长而迂回的道路上暂时忍受“痛苦”。
在外部环境的影响下，快乐原则摇身变成了更可调节的现实原则。
可见“现实原则”是快乐原则跟外界关系的一种协调形式，它出于有机体保护自身生存的需要，抑制快乐追求的强度和数量，以屈求伸，在忍受“痛苦”的过程中缓慢地实现本能冲动的局部满足。因此，为现实原则所取代，是快乐原则的惟一出路；或者说，现实原则虽然压抑并缩减了快乐原则，但在本质上跟快乐原则保持着一致。
弗洛伊德一度曾经认为，在普遍意义上，心理活动是受这两种原则支配的。而此时他已经发现，快乐原则和现实原则，还远不足以适应全部心理活动构成的需要——快乐原则被现实原则所取代，只能解释一小部分痛苦经验，而不是最强烈的痛苦经验。
在机械性的严重震荡、火车相撞和其他危及生命的事故之后，就会出现一种人们早就认识到、并称之为创伤性神经症的情况。刚刚结束的可怕战争，导致了这种疾病的大量发生，梦的研究可被看作是揭示深层心理过程的最可靠的方法。现在创伤性神经症里梦的生活就有这种特性：它不断地把病人带回到他遭受灾难的情境中去，由此在重新经受惊吓之后，他惊醒过来。患创伤性神经症的病人在清醒……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
本我没有组织，没有统一的意志，但它却有最强大的能量和动力。它能设法进入自我，影响自我。弗洛伊德认为，本我是一个未知的和无意识的广大领域，“自我依托在它的表层，知觉系统从它的内核中发展出来”。他又认为超我“也是本我的最强大的冲动和最重要的里比多变化的表现”。
本我也是真正的心理现实，它是一个人接触外界之前就
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编哥哥（自我）深知为人处事的道理，事事按程序而较为保守；弟弟（本我）性急、勇敢，如“初生牛犊不怕虎”，很少考虑做事的规程和后果。在现实活动中，做哥哥的只好尽力管好弟弟，以免闯祸。
有时候，自我也有控制松懈的情况，例如，一个人愤怒发作时，他可能冲上去打人或用刀子杀人，这就是我们常说的“失去控制”或“丧失理智”。一个人在宴会上喝酒大醉，结果弄得自己失去尊严；某人追求那个明知不爱自己的女孩，结果也是扫兴而归，等等。这些都是因为自我控制松懈、丧失职责所致。
那么，自我怎样才能健康发展，满足外部世界的要求呢？弗洛伊德认为，这一方面要靠遗传因素，另一方面要靠自然成长过程的影响。每一个人都有思维和推理的先天潜力，这些潜力，只有靠教育和训练去实现。因为正规的教育，能教人怎样有效地思维，而有效地思维，才能够使人获得真理。
二、超我：人格中的道德化身
超我在人格中处于最高层次，它是道德化了的自我。弗洛伊德说：“在自我中存在着一个较高级的、不同于自我本身的东西，可以把它称作‘自我典范’或‘超我’。”这个“自我典范”包括两个方面：一方面是通常人们所说的“良心”，它代表着人在现实生活中“可以”和“不可以”的联合力量，好比人格中专管道德准则的“司法部门”，对违犯道德的行为进行惩罚；另一方面是“自我理想”，自我理想是确定道德行为的标准，好比人格中的“立法机关”。
1.趋乐避苦是人的本能
“快乐原则”并不是弗洛伊德主观臆想的产物，而是跟他的无意识理论和“性的”观念一脉相传而又试图有所突破的一种理论假设。因此，首先得到论证的是关于
你看到的内容中间可能有缺失，请退出>阅读模式，或者刷新页面试试。
吴光远 主编机体的安全呢？于是，弗洛伊德又对与快乐原则相反相成的“现实原则”进行了重新探讨。
究竟什么情况有力量阻挠成功地贯彻快乐原则这个问题，我们将立足于更安全、更熟知的基础上，大量地利用我们的分析经验做出回答。
在自我的自我保护本能影响下，快乐原则被现实原则所取代，现实原则不放弃最终获得快乐的打算，但要求并坚持使满足延迟实现，放弃它的多种可能性，在通往快乐的漫长而迂回的道路上暂时忍受“痛苦”。
在外部环境的影响下，快乐原则摇身变成了更可调节的现实原则。
可见“现实原则”是快乐原则跟外界关系的一种协调形式，它出于有机体保护自身生存的需要，抑制快乐追求的强度和数量，以屈求伸，在忍受“痛苦”的过程中缓慢地实现本能冲动的局部满足。因此，为现实原则所取代，是快乐原则的惟一出路；或者说，现实原则虽然压抑并缩减了快乐原则，但在本质上跟快乐原则保持着一致。
弗洛伊德一度曾经认为，在普遍意义上，心理活动是受这两种原则支配的。而此时他已经发现，快乐原则和现实原则，还远不足以适应全部心理活动构成的需要——快乐原则被现实原则所取代，只能解释一小部分痛苦经验，而不是最强烈的痛苦经验。
在机械性的严重震荡、火车相撞和其他危及生命的事故之后，就会出现一种人们早就认识到、并称之为创伤性神经症的情况。刚刚结束的可怕战争，导致了这种疾病的大量发生，梦的研究可被看作是揭示深层心理过程的最可靠的方法。现在创伤性神经症里梦的生活就有这种特性：它不断地把病人带回到他遭受灾难的情境中去，由此在重新经受惊吓之后，他惊醒过来。患创伤性神经症的病人在清醒……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com