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至于“意向”的遗忘，往往使人们忽视预定要做的事情。“意向”指的是做某件事的冲动已被认可，但行动的时间却延迟了一个适当的时间。弗洛伊德说他自己在早年借了书总是不还，有时糊里糊涂就买了东西，忘了付钱就转身而去。他认为这种遗忘有其必然性，连他最健康的朋友也难以避免。弗洛伊德还说，即使许多德高望重的人，只要涉及钱财，就难免没有这种暧昧之举。因为人类“源于吮乳的原始贪欲，造成抓住每一样东西的期望，虽经文明与训练的长期压制，也往往不能完全消失”。
4.动作错误：源于潜意识的驱使
弗洛伊德认为，过失行为的第三类是误置和动作错误，它也是无意识指使的结果。失落、损坏和错放物品，都是以各种方式来表达自己深层心理的目的性。弗洛伊德说，一个人丢失、损坏了物品，不能只看做偶然的事件。
有一次，弗洛伊德失手把桌子上一个墨水瓶盖打落在地上摔破了。他分析说，几小时前他妹妹参观他的收藏时赞不绝口，并说就是那个墨水瓶架与之不配，应该换个漂亮的。打碎墨水瓶盖，是他受企望换一个更可爱的墨水瓶架的心理驱使而造成的结果。
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吴光远 主编制又是怎样的呢？
弗洛伊德认为，过失就是由干涉意向和被干涉意向之间相互作用的结果。两种意向的“相互干涉”也叫“相互牵制”，所以，干涉意向也就叫牵制意向，被干涉意向就称为被牵制意向。牵制意向如“反抗的意向”“不愿意的情感”“避免痛苦的动机”“被禁止的**”等，都是被压抑的意向，属于无意识的范畴。过失就是两种意向互相牵制的结果。
这就是说，产生过失的机制则来自牵制意向和被牵制意向的矛盾冲突。再明确地说，当人的心理活动过程中意识与无意识发生矛盾时，这两种力量总是互相牵制的。无意识力量要突破意识力量的牵制，而意识力量则竭力压抑无意识力量的冲动，这两种冲突妥协的结果就产生了过失。
在初步形成理性精神的大学时代，弗洛伊德曾为布伦坦诺的动力学理论和布吕克的决定论思想所吸引。而当他对过失行为的心理分析进行深层思辨之时，那两种理论便成了他创新灵感的渊薮。他在论证过失行为的心理机制时指出：
我们的目的不仅要描写心理现象并加以分类，而且要把这些现象看作是心力争衡的结果，是向着某一目标进行意向的表示，这些意向有的互相结合，有的互相对抗。我们要对心理现象作一种动的解释。根据这个解释，仅仅由我们推论的现象比我们看到的现象更为重要。
这简直是一份发明者的宣言书！在这里，弗洛伊德大胆地把意向推论成“心力”，把牵制意向跟被牵制意向的冲突看成是两种心力的较量。而且，他还认为这两种心力达成妥协的过程，亦即引起过失行为的过程，又必定严格遵循着一种因果决定的规律。对此，他也作过阐发：
难道小事便可此可彼，而不能和其他事件发生因果联系吗？无论何人在任何方面，假若如此否认自然现象的因果定律，就不免将科学的宇宙观抛到九霄云外去了。宗教观也不至于如此荒谬，因为根据宗教的教义，若非上帝所愿，即“一雀之微也不至于无因落地”。
精神决定论思想的提出，使弗洛伊德的研究工作如虎添翼。一方面，在对过失行为的原因分
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本章完
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至于“意向”的遗忘，往往使人们忽视预定要做的事情。“意向”指的是做某件事的冲动已被认可，但行动的时间却延迟了一个适当的时间。弗洛伊德说他自己在早年借了书总是不还，有时糊里糊涂就买了东西，忘了付钱就转身而去。他认为这种遗忘有其必然性，连他最健康的朋友也难以避免。弗洛伊德还说，即使许多德高望重的人，只要涉及钱财，就难免没有这种暧昧之举。因为人类“源于吮乳的原始贪欲，造成抓住每一样东西的期望，虽经文明与训练的长期压制，也往往不能完全消失”。
4.动作错误：源于潜意识的驱使
弗洛伊德认为，过失行为的第三类是误置和动作错误，它也是无意识指使的结果。失落、损坏和错放物品，都是以各种方式来表达自己深层心理的目的性。弗洛伊德说，一个人丢失、损坏了物品，不能只看做偶然的事件。
有一次，弗洛伊德失手把桌子上一个墨水瓶盖打落在地上摔破了。他分析说，几小时前他妹妹参观他的收藏时赞不绝口，并说就是那个墨水瓶架与之不配，应该换个漂亮的。打碎墨水瓶盖，是他受企望换一个更可爱的墨水瓶架的心理驱使而造成的结果。
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吴光远 主编制又是怎样的呢？
弗洛伊德认为，过失就是由干涉意向和被干涉意向之间相互作用的结果。两种意向的“相互干涉”也叫“相互牵制”，所以，干涉意向也就叫牵制意向，被干涉意向就称为被牵制意向。牵制意向如“反抗的意向”“不愿意的情感”“避免痛苦的动机”“被禁止的**”等，都是被压抑的意向，属于无意识的范畴。过失就是两种意向互相牵制的结果。
这就是说，产生过失的机制则来自牵制意向和被牵制意向的矛盾冲突。再明确地说，当人的心理活动过程中意识与无意识发生矛盾时，这两种力量总是互相牵制的。无意识力量要突破意识力量的牵制，而意识力量则竭力压抑无意识力量的冲动，这两种冲突妥协的结果就产生了过失。
在初步形成理性精神的大学时代，弗洛伊德曾为布伦坦诺的动力学理论和布吕克的决定论思想所吸引。而当他对过失行为的心理分析进行深层思辨之时，那两种理论便成了他创新灵感的渊薮。他在论证过失行为的心理机制时指出：
我们的目的不仅要描写心理现象并加以分类，而且要把这些现象看作是心力争衡的结果，是向着某一目标进行意向的表示，这些意向有的互相结合，有的互相对抗。我们要对心理现象作一种动的解释。根据这个解释，仅仅由我们推论的现象比我们看到的现象更为重要。
这简直是一份发明者的宣言书！在这里，弗洛伊德大胆地把意向推论成“心力”，把牵制意向跟被牵制意向的冲突看成是两种心力的较量。而且，他还认为这两种心力达成妥协的过程，亦即引起过失行为的过程，又必定严格遵循着一种因果决定的规律。对此，他也作过阐发：
难道小事便可此可彼，而不能和其他事件发生因果联系吗？无论何人在任何方面，假若如此否认自然现象的因果定律，就不免将科学的宇宙观抛到九霄云外去了。宗教观也不至于如此荒谬，因为根据宗教的教义，若非上帝所愿，即“一雀之微也不至于无因落地”。
精神决定论思想的提出，使弗洛伊德的研究工作如虎添翼。一方面，在对过失行为的原因分
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