在“德意志?()?『来[头?文字小说]?看最新章节?完整章节』(ｔｏｕｗz)?(net)”中尼采认识了一位新的朋友——保尔·杜森，在后来的许多年中他是尼采精神旅途上的同路人。1861年复活节，尼采同他一起受基督教的坚信礼。杜森在他所写的《回忆弗里德里希·尼采》一文中说：“当受坚信礼的青年一对一对地走向祭坛，跪下受礼时，尼采和我这两个最亲近的朋友并排跪在那，现在我还清楚地记得，我们在行坚信礼前和行礼期间的几个星期里充满着神圣的与世隔绝的心情。我们本来作好准备，为了同基督在一起而立即离开人世。我们的一切思想、感情、活动在天国的欢乐面前显得黯然失色。”
普夫达学校出色的逻辑学和语文学的训练，培养了一种科学的精神，对尼采的信仰危机负有一定的责任，思维训练引导他不知不觉间走向了父辈的信仰的反面。同其他的人一样，尼采不满于宗教以宿命论否定人的自由。他初步意识到绝对的意志自由和独立的命运会使一个人达到完美的境地，从而否定宿命论对人的自由的扬弃。“在我看来，所有以前的哲学都像是古代巴比伦人建造的通天塔：所有的努力的目标总是想直接地升入天堂或想在地上建造天堂。……假如我们从小就相信灵魂的拯救依赖于基督以外的某个人
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吴光远 主编然失色，这些诗一会儿在最崇高的宗教热情中波动起伏，一会儿消失在最柔和的悲音之中，……我只举出像《还乡》《被束缚的河流》《日落》《盲歌手》这几首诗，你自己从《傍晚的幻想》中引用最后几节吧，其中表现了最深切的忧伤和对安静的渴望。在其他诗中，特别在《纪念》和《漫游》中，诗人把我们带到最高的理想境界，我们同他一起感到这种理想境界是他的故乡的要素。”17岁的尼采写的这篇短论不仅显示出他在捍卫某一事物时所特有的、热情而有启发性的语言风格，不仅说明他比德国人发现荷尔德林要早50多年，而且它还特别表明尼采同这位图宾根的诗人十分类似的对一种不寻常的语言的理解。
在普夫达学校的最后一年，尼采写了一篇论西奥格尼斯的较大的拉丁文作品，这是对此人及其著作的全面叙述的尝试。他把热心拥护贵族制的西奥格尼斯与普鲁士的容克贵族进行比较研究。这本是学校作文的题目，它吸引他，以致后来在大学读书期间仍然继续研究这个题目。8月，尼采即将结束在普夫达的学习。在自传中尼采这样写道：“为了未来的求学，我自己提出了一个明确的原则：抑制自己兴趣的广泛和一知半解的倾向，培养自己对某一专业的兴趣并且探寻它最深奥的秘密。”在选择以后的学业时，尼采决定放弃从事艺术的想法而钻研语言学。
（4）波恩和莱比锡
1864年1020岁的尼采进入波恩大学读古典语文学和神学。尼采选择波恩完全是出于对语言学的考虑。经过普夫达学校的严格校规约束之后，尼采这时认为自己突然置身于最广泛的、最美好的自由之中。他可以自主地规定自己的学习内容与方式，而这些正是快乐的来源。“我渴望得到一种抑制至今为止变化多端的、不稳定的意向
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吴光远 主编是不必加以重视的……良心上的忏悔在我看来是一种‘罪恶的眼光’。……‘上帝’、‘灵魂的不朽’、‘拯救’、‘超越’，这些只是概念，我并不注意这些，也从不在这上面浪费时间——我根本不把无神论视为一个结果，更不把它当做一件事：我的天性原是如此。我太好问，太多疑，也过于自大，致使我自己不满于事物的粗浅的解决。上帝则是如此一个粗浅的解答。”
荒诞的放纵并没有给尼采他想要的自由与快乐，相反，一段无限制的自由进一步促成了他对虚无主义的思考。1865年105年的人所吸引。他狂热地喊着：“我发现了一面镜子，在这里面，我看到世界、人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。”他咀嚼着这本书的每句话每个字，费了14天的功夫，不分日夜，一口气就读完了。在那以后的几周之内，他一直深陷于对叔本华哲学的思考当中。……
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普夫达学校出色的逻辑学和语文学的训练，培养了一种科学的精神，对尼采的信仰危机负有一定的责任，思维训练引导他不知不觉间走向了父辈的信仰的反面。同其他的人一样，尼采不满于宗教以宿命论否定人的自由。他初步意识到绝对的意志自由和独立的命运会使一个人达到完美的境地，从而否定宿命论对人的自由的扬弃。“在我看来，所有以前的哲学都像是古代巴比伦人建造的通天塔：所有的努力的目标总是想直接地升入天堂或想在地上建造天堂。……假如我们从小就相信灵魂的拯救依赖于基督以外的某个人
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吴光远 主编然失色，这些诗一会儿在最崇高的宗教热情中波动起伏，一会儿消失在最柔和的悲音之中，……我只举出像《还乡》《被束缚的河流》《日落》《盲歌手》这几首诗，你自己从《傍晚的幻想》中引用最后几节吧，其中表现了最深切的忧伤和对安静的渴望。在其他诗中，特别在《纪念》和《漫游》中，诗人把我们带到最高的理想境界，我们同他一起感到这种理想境界是他的故乡的要素。”17岁的尼采写的这篇短论不仅显示出他在捍卫某一事物时所特有的、热情而有启发性的语言风格，不仅说明他比德国人发现荷尔德林要早50多年，而且它还特别表明尼采同这位图宾根的诗人十分类似的对一种不寻常的语言的理解。
在普夫达学校的最后一年，尼采写了一篇论西奥格尼斯的较大的拉丁文作品，这是对此人及其著作的全面叙述的尝试。他把热心拥护贵族制的西奥格尼斯与普鲁士的容克贵族进行比较研究。这本是学校作文的题目，它吸引他，以致后来在大学读书期间仍然继续研究这个题目。8月，尼采即将结束在普夫达的学习。在自传中尼采这样写道：“为了未来的求学，我自己提出了一个明确的原则：抑制自己兴趣的广泛和一知半解的倾向，培养自己对某一专业的兴趣并且探寻它最深奥的秘密。”在选择以后的学业时，尼采决定放弃从事艺术的想法而钻研语言学。
（4）波恩和莱比锡
1864年1020岁的尼采进入波恩大学读古典语文学和神学。尼采选择波恩完全是出于对语言学的考虑。经过普夫达学校的严格校规约束之后，尼采这时认为自己突然置身于最广泛的、最美好的自由之中。他可以自主地规定自己的学习内容与方式，而这些正是快乐的来源。“我渴望得到一种抑制至今为止变化多端的、不稳定的意向
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吴光远 主编是不必加以重视的……良心上的忏悔在我看来是一种‘罪恶的眼光’。……‘上帝’、‘灵魂的不朽’、‘拯救’、‘超越’，这些只是概念，我并不注意这些，也从不在这上面浪费时间——我根本不把无神论视为一个结果，更不把它当做一件事：我的天性原是如此。我太好问，太多疑，也过于自大，致使我自己不满于事物的粗浅的解决。上帝则是如此一个粗浅的解答。”
荒诞的放纵并没有给尼采他想要的自由与快乐，相反，一段无限制的自由进一步促成了他对虚无主义的思考。1865年105年的人所吸引。他狂热地喊着：“我发现了一面镜子，在这里面，我看到世界、人生和自己的个性被描述得惊人的宏壮。”他咀嚼着这本书的每句话每个字，费了14天的功夫，不分日夜，一口气就读完了。在那以后的几周之内，他一直深陷于对叔本华哲学的思考当中。……
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