世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依着它的情致感触到的东西，就是物之哀。比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊”，这感觉就是物之哀。然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。这样的人，更无缘于“好赏心悦目的花呀”的感触，这是不懂得物之哀。
总之，“物の哀れ”，是“我”（主体，内在）与“物”（客体，外在）的共振和同情。这个“哀れ”，あはれaware，本来没有汉字。但是哀情是人心中最深切的触动，後人便注上了“哀れ”。
看看本居宣长在《源氏物语玉の小栉》中是怎么说的:
什么叫做懂得物哀（物の哀れ）呢?“あはれ”这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，用现在话讲，就是“啊～”、“哦～”之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一轮明月”这样的感叹。二者加在一起，就是“あはれ”。汉文中的“呜呼”读做“ああ”也是这个道理。
感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说:“感，动也”，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出“啊～～（あはれ）”的感叹，都是有所感。所以说，“感”字正好对应了“あはれ”这个词。汉文中有“感鬼神”之说，在《古今和歌集·真名序》中就有这句话。《假名序》中，也有“使鬼神也为之心动（鬼神をもあはれと思はせ）”这样的文章。所以我们知道，“あはれ”就是心感于外物的意思。以上是对“あはれ”这个词的原意和转意的考察。
“物の哀れ”也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是“懂得物之哀”。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫做“不懂得物之哀”，是没有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性愚钝，欠缺感物生情的情趣。《後撰和歌集》纪贯之的一首和歌，其序中说“大家聚在某处帘子前（给垂帘后边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”。于是做歌，
歌曰:“あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ”。
歌意是说:“虽说“ああ”“はれ”呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。
美学思潮
物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“啊”（あ）和“哟”（はれ）这两个感叹词组组合而成的。“这种感叹，最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。由于“あはれ”这个感叹词与日语汉字“哀れ”字同音，就以“哀れ”标出。
“哀”有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一首曰：
汝在自家中……
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总之，“物の哀れ”，是“我”（主体，内在）与“物”（客体，外在）的共振和同情。这个“哀れ”，あはれaware，本来没有汉字。但是哀情是人心中最深切的触动，後人便注上了“哀れ”。
看看本居宣长在《源氏物语玉の小栉》中是怎么说的:
什么叫做懂得物哀（物の哀れ）呢?“あはれ”这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，用现在话讲，就是“啊～”、“哦～”之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一轮明月”这样的感叹。二者加在一起，就是“あはれ”。汉文中的“呜呼”读做“ああ”也是这个道理。
感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说:“感，动也”，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出“啊～～（あはれ）”的感叹，都是有所感。所以说，“感”字正好对应了“あはれ”这个词。汉文中有“感鬼神”之说，在《古今和歌集·真名序》中就有这句话。《假名序》中，也有“使鬼神也为之心动（鬼神をもあはれと思はせ）”这样的文章。所以我们知道，“あはれ”就是心感于外物的意思。以上是对“あはれ”这个词的原意和转意的考察。
“物の哀れ”也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是“懂得物之哀”。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫做“不懂得物之哀”，是没有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性愚钝，欠缺感物生情的情趣。《後撰和歌集》纪贯之的一首和歌，其序中说“大家聚在某处帘子前（给垂帘后边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”。于是做歌，
歌曰:“あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ”。
歌意是说:“虽说“ああ”“はれ”呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。
美学思潮
物哀，“物の哀れ”（もののあはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“啊”（あ）和“哟”（はれ）这两个感叹词组组合而成的。“这种感叹，最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。由于“あはれ”这个感叹词与日语汉字“哀れ”字同音，就以“哀れ”标出。
“哀”有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一首曰：
汝在自家中……
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