第四境界：圣人。是指心怀天下，以为人类发展为目的而努力奋斗的人。他们往往身具干才，而又“悲天悯人”之人。他们自身高洁，为万世楷模，又极力为天下大众而谋，力求使社会发展得更正常，更好。老子在《道德经》中说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居也”，就是说圣人不会强求有所作为，以自身为楷模影响人们，让万物自然兴盛而不去强行启动，使万物蓬勃生发而不据为己有，即使有所施为也会循道而作不会把自己的倾向强加上去，取得了成效而不自居其功。不以自己主观臆断去妄自左右社会的发展，而又尽自己的努力确保社会正常发展，使人民生活更加美好。从这点上说历代帝王相去太远啊！
当然，老子所说的圣人是特指的极具贤德的领导者。而实际中具有类似思想境界的人也大有人在，他们不一定是领导人，但当他们的学术、思想、精神为世间的接受，必会流芳百世，流传千古！这类人有些的确达到了仙界所说的天地境界了，只是还未成仙而已。
区分思想境界的高低，窃以为，应该从他们的“居心”所在层面来划分！
当然，除了成功地成为圣人的人，民间有此等胸怀而付诸努力的人当不在少数。只不过种种季遇，或才有不逮，或时乖命蹇，或被封杀等等，未得流传而已。如果不以成败论英雄，仅从思想境界而论，潜在的圣人该大有人在吧！平凡的人未必没有那种境界，即使他们就是因为当时的政治气氛所熏陶出来的，我们也不可否认其纯真。所以说，圣人境界，也不是只有圣人才达到。也不是达到圣人境界就一定会成圣人。
可以认为，达到天地境界的人就是“天民”。有哲人说过，“天民”即是“为宇宙而生，将自己与宇宙融为一体，已超脱于社会的人的圣人”，比如庄周。而我认为，人之为人，必须有人之本份。人不可能是宇宙万物，他的所作所为必然是从人的出发点去进行的。认识与思考宇宙及原理，都是从为了扩大人类的感知，使人类能更好地发展而已。否则他将于人类无任何意义可言。任何人都不可能超脱人类而成神！
古人所说的“天民”就如范仲淹在《岳阳楼记》未尾所说的“不以物喜，不以己悲的古仁人”。
但在老子的认为中，秉承天地而食而生之民即是天民，则又所指甚广了。如生活在自然状态下，不受社会活动干挠制约的淳民也即天民。也正如陶渊明在《五柳先生传》中所说的“无怀氏、葛天氏之民”之类！至于皈依之人，如庄子及诸多真隐士，固然是天民，且是经历了道德轮回的天民，是“返朴归真”之人，其中“得道”者可以称之为“真人”！若从这方面看来，庄子则又是老子理论冲锋在前的践行者了。哪怕抛开了外部社会政治条件和物质条件，庄子也要努力地去达到实现老子理想的“天民”生活状态，至少精神生活上是如此的！
当然，人也往往不是那么可以恰然而分的。许多人是介乎于多种境界之间，随社会环境的改变而改变的。“仓廪实而知礼节”“饥寒生盗心”“富而知仁”也正说的这一道理。渴死都不喝“盗泉”之水则显得迂腐而虚伪了！
但人生境界的提升，固有其外因的促进，更来源于学习、创造与思考所获得的内在改良。因为“能力有多大才能决定心有多大”，否则只是“心比天高，命比纸薄”般的笑柄！”
唐太宗听了这番分析后，又点了点头，追问道：“那按张真人之见，将何以协调之？”
张三丰微笑着说道：“这就要看如何来治国施政了！”
这又吊起了唐太宗的胃口来！
本章完
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当然，老子所说的圣人是特指的极具贤德的领导者。而实际中具有类似思想境界的人也大有人在，他们不一定是领导人，但当他们的学术、思想、精神为世间的接受，必会流芳百世，流传千古！这类人有些的确达到了仙界所说的天地境界了，只是还未成仙而已。
区分思想境界的高低，窃以为，应该从他们的“居心”所在层面来划分！
当然，除了成功地成为圣人的人，民间有此等胸怀而付诸努力的人当不在少数。只不过种种季遇，或才有不逮，或时乖命蹇，或被封杀等等，未得流传而已。如果不以成败论英雄，仅从思想境界而论，潜在的圣人该大有人在吧！平凡的人未必没有那种境界，即使他们就是因为当时的政治气氛所熏陶出来的，我们也不可否认其纯真。所以说，圣人境界，也不是只有圣人才达到。也不是达到圣人境界就一定会成圣人。
可以认为，达到天地境界的人就是“天民”。有哲人说过，“天民”即是“为宇宙而生，将自己与宇宙融为一体，已超脱于社会的人的圣人”，比如庄周。而我认为，人之为人，必须有人之本份。人不可能是宇宙万物，他的所作所为必然是从人的出发点去进行的。认识与思考宇宙及原理，都是从为了扩大人类的感知，使人类能更好地发展而已。否则他将于人类无任何意义可言。任何人都不可能超脱人类而成神！
古人所说的“天民”就如范仲淹在《岳阳楼记》未尾所说的“不以物喜，不以己悲的古仁人”。
但在老子的认为中，秉承天地而食而生之民即是天民，则又所指甚广了。如生活在自然状态下，不受社会活动干挠制约的淳民也即天民。也正如陶渊明在《五柳先生传》中所说的“无怀氏、葛天氏之民”之类！至于皈依之人，如庄子及诸多真隐士，固然是天民，且是经历了道德轮回的天民，是“返朴归真”之人，其中“得道”者可以称之为“真人”！若从这方面看来，庄子则又是老子理论冲锋在前的践行者了。哪怕抛开了外部社会政治条件和物质条件，庄子也要努力地去达到实现老子理想的“天民”生活状态，至少精神生活上是如此的！
当然，人也往往不是那么可以恰然而分的。许多人是介乎于多种境界之间，随社会环境的改变而改变的。“仓廪实而知礼节”“饥寒生盗心”“富而知仁”也正说的这一道理。渴死都不喝“盗泉”之水则显得迂腐而虚伪了！
但人生境界的提升，固有其外因的促进，更来源于学习、创造与思考所获得的内在改良。因为“能力有多大才能决定心有多大”，否则只是“心比天高，命比纸薄”般的笑柄！”
唐太宗听了这番分析后，又点了点头，追问道：“那按张真人之见，将何以协调之？”
张三丰微笑着说道：“这就要看如何来治国施政了！”
这又吊起了唐太宗的胃口来！
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