张三丰答道：“按老子《道德经》上所言，古之圣人，于天下之民所持的那种“生而不有、长而不宰，为而不持”的态度称之为玄德。也就是对于圣人天下老百姓是无私付出的，生养他们而并不把他们视为自己的子民，使他们得以成长发展但并不主宰他们，为他们付出却从不在他们面前以此居功自傲。但这仅是字面子上的“德”而已，老子在《道德经》中还多次提到过种种情况下的“德”。如“上德不德，下德不失德”之类的。综合而观之，老子所说的德，实质就是“正确地执行道”。“循道”便是“有德”，“不循道”便“失德”。故老子也说过“孔德之容，惟道是从”！
从根本点上说，老子并不太赞同那种人为地对社会发展的操纵，因此他说“失道而后有德”。可理解为最好是让社会完全自然地发展。只有当社会靠自然地发展已无法协调社会人员间关系了，就需要一定的政治干预。老子最希望的是尽量不干预而让社会自然运行。这就是他所推崇的“无为而治”！他也称其为“上德不德”，也就是说最好的德行是根本不显露出来的，但一切又自然而然地发展得很好，故而根本谈不上啥子“德行”可言。
当然，对于“德行”，老子肯定的是“循道”而“不扰民”。要让“民不知”。要有圣人执政风范。
为了能保证这一原则，老子对统治者个人素养提出了一系列的要求，如“无私心”“不贪”“知足”“德善”“德信”等等。这却被后人们确定成了为人的道德标准去了。所以后世所言之“德”只能算老子所说的“德”的未梢而已！仅是老子希望一个好的统治者施行“德行”应该具备的起码素养而已！
正因舍本逐未而发展起来的儒学，把具备这些素养之人称之为“有德之人”，才使得“天下有德者居之”这句话成为他们标榜自己，伪善经营的工具。表面上大仁大义，视天下老百姓如子民，实则极度自私，把整个天下视为己有牧民而食！”
周文王不料张三丰如此地向他分析他所提的问题，听得竟惊悚起来。虽然，他并没有拥有过天下，在西歧也是尽心尽力地帮助人们搞好生产、劝课农耕，所以名声一直很好。但于他内心里，是想去争夺天下的，故而他才到渭水之滨去寻访姜子牙的嘛。很显然，他这种争夺天下之心，肯定是把天下民众视为己有的！若按张三丰所分析的道理来看，他那样还有屁渣个德！当然，这也正如老子《道德经》中所言“失道而后有德，失德而后有仁义”。他也只适合去讲下仁义了吧！
周文王听得心里瓦凉瓦凉的。他原本自认为自己的“德行”做得很好的了，哪知若按张三丰所说，他还边都没沾上多少。
听完后，他站了起来，向张三丰揖首谢道：“受教了！张真人所论之道，果然精深！”也不久留，便告辞了张三丰，带队离去。
本章完
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从根本点上说，老子并不太赞同那种人为地对社会发展的操纵，因此他说“失道而后有德”。可理解为最好是让社会完全自然地发展。只有当社会靠自然地发展已无法协调社会人员间关系了，就需要一定的政治干预。老子最希望的是尽量不干预而让社会自然运行。这就是他所推崇的“无为而治”！他也称其为“上德不德”，也就是说最好的德行是根本不显露出来的，但一切又自然而然地发展得很好，故而根本谈不上啥子“德行”可言。
当然，对于“德行”，老子肯定的是“循道”而“不扰民”。要让“民不知”。要有圣人执政风范。
为了能保证这一原则，老子对统治者个人素养提出了一系列的要求，如“无私心”“不贪”“知足”“德善”“德信”等等。这却被后人们确定成了为人的道德标准去了。所以后世所言之“德”只能算老子所说的“德”的未梢而已！仅是老子希望一个好的统治者施行“德行”应该具备的起码素养而已！
正因舍本逐未而发展起来的儒学，把具备这些素养之人称之为“有德之人”，才使得“天下有德者居之”这句话成为他们标榜自己，伪善经营的工具。表面上大仁大义，视天下老百姓如子民，实则极度自私，把整个天下视为己有牧民而食！”
周文王不料张三丰如此地向他分析他所提的问题，听得竟惊悚起来。虽然，他并没有拥有过天下，在西歧也是尽心尽力地帮助人们搞好生产、劝课农耕，所以名声一直很好。但于他内心里，是想去争夺天下的，故而他才到渭水之滨去寻访姜子牙的嘛。很显然，他这种争夺天下之心，肯定是把天下民众视为己有的！若按张三丰所分析的道理来看，他那样还有屁渣个德！当然，这也正如老子《道德经》中所言“失道而后有德，失德而后有仁义”。他也只适合去讲下仁义了吧！
周文王听得心里瓦凉瓦凉的。他原本自认为自己的“德行”做得很好的了，哪知若按张三丰所说，他还边都没沾上多少。
听完后，他站了起来，向张三丰揖首谢道：“受教了！张真人所论之道，果然精深！”也不久留，便告辞了张三丰，带队离去。
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