“堂下所跪何人，因何状告本官呐？”
在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。
不过是废纸一张。
需要的时候，拿出来针对你一下。
不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。
律法就是如此具有观赏性以及可玩性。
其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。
先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。
法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。
所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。
“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。
使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”，就是君王操纵臣下的手段。
那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。
使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。
这便是法家最主要的三派思想。
法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。
从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。
这哪有一点法治的样子，根本就是人治。
就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。
同样是让君王超脱于律法之上。
秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。
至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。
律法之于君王，自然只是其统治的手段。
商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。
就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。
韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。
没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。
这也情有可原。
毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。
那君王怎么可能会认同你的学说。
所以，你只能谄媚。
这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。
儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。
孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。
而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。
非常符合统治阶层的需求。
所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。
只可惜，战国时期，诸侯混战，这些理论于争霸无用。
所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。
但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。
因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。
如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。……
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在古代，越靠近律法之人，越知道律法的本质。
不过是废纸一张。
需要的时候，拿出来针对你一下。
不需要的时候，就收起来，对你来一句“老子就是王法”。
律法就是如此具有观赏性以及可玩性。
其实，律法如此二元与法家有着密切的关系。
先秦时期的法家对君王的谄媚并不比后世儒家对皇帝的跪舔要差。
法家所推崇的思想，可集中概括为“法”、“术”、“势”。
所谓：商鞅变法，申不害用术，慎到重势。
“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。
使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。
“术”，就是君王操纵臣下的手段。
那些声色不露而辨别忠奸，赏罚莫测而切中事实的妙算。
“势”，就是把朝廷的威权尽量扩大而且集中在君王手里。
使其变成恐吓的对象，以便压制臣下，所谓“势”即是威权。
这便是法家最主要的三派思想。
法术势三派各有侧重，而韩非子兼容并顾，故此说他集法家的大成。
从术和势两派不难看出，他们认为最重要的是帝王的权术和威势。
这哪有一点法治的样子，根本就是人治。
就算是商鞅，提出依法治国，也做不到君王与庶人一视同仁。
同样是让君王超脱于律法之上。
秦孝公之子嬴驷触犯律法，但因为其身份尊贵，就只处罚了其师嬴虔和公孙贾。
至于说什么嬴驷流放，更是无稽之谈。
律法之于君王，自然只是其统治的手段。
商鞅能做到刑上大夫，就已经难能可贵了。
就算是法家的集大成者韩非子，也概莫能外。
韩非子同样认为：国家图治，就要求君王要善用权术，同时臣下必须遵法。
没错，臣下必须守法，而君王则只需要会权术。
这也情有可原。
毕竟，你向君王推行自己的学说，到最后律法还要凌驾在君王之上。
那君王怎么可能会认同你的学说。
所以，你只能谄媚。
这里就不得不提一下儒家的先天优越性了。
儒家本来就极讲究尊卑秩序、等级礼仪。
孔子总说“一日克己复礼，天下归仁焉”，其中要复的“礼”就是指“周礼”。
而周礼，就是以血缘关系为纽带的宗法制为代表的等级制度。
非常符合统治阶层的需求。
所以，春秋战国时期，各个国家都对孔子、孟子、荀子等儒学大家以礼相待。
只可惜，战国时期，诸侯混战，这些理论于争霸无用。
所以，儒家学说未能成为七国的座上宾。
但和平时期，君王需要儒家的尊卑秩序，等级礼仪来维持统治。
因此，儒学成为了后世千年封建王朝的官方正统学说。
如今，赵高将“独尊儒术”改成“独尊法术”，一些思想自然也需要向儒家靠拢。……
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