五、察言以观色，见风而使舵，此今人大多所行事之准则也。然此类行事有利弊之二面，利之一面可遇同类者，有利色之境遇，或可言，比勤劳本分之人稍得利益是也。然此无德才，且多自私，故得势之後多变本加厉是也。而能权衡利弊者，且兼才识者实不多矣。虽得利之快，然败之也快，为人之不能脚踏实步，意欲以外道而取之果，纵得之，必有灾祸也。古人言，德不配位，必有灾祸，即此也。
又人情之世故，实利也。何人所不能言好言，所不能称赞於人，虽技巧之有高下，然其意为之一也。今人所论之人情世故者，大多乃中下之民常论之、常言之也。求之於人，予之以礼，所谓礼尚而往来者也。若世有人精於人情世故之道，此类之人必不能为之交也。此类之人有世故无人情，为利而可害人、杀人，当可畏也。
若与人之所交，尽表面之仪即可，为人皆自知，何苦於人情乎？予常为人情之难而多不世故，是父母为我所忧，而实不知我也。为世之真友，实三四人足矣。而看似他人朋友多则上千上万，实则多而无价，反为其拖累矣。即相识而为之友，而我少及长相识千余人，岂不论我之友千人也。此常人之愚见也。自以为朋友越交越多，而上下各类人皆为所交，而使眼界之能开阔，实不知友多反而害家也。予亲友常有此见，而不能识其利弊，赖非真能教人也。
六、常人之所言，家以和字为之兴，然予二十五来未能见也。盖古人修身齐家治国平下为一生之修炼，可谓至圣之道也。修身者，识己也。齐家者，和兴也。治国安邦而後平下，上下五千年惟王阳明一人也。予每修身思齐家之业，甚难甚难是矣。
七、夫处世之道，行即应变之术，使身所不辱也。古今之处世为之取利，为之所保身，所谓礼者以相亲，实则为之益也。吾确有所不能见惯之事，然为智慧者，必存海纳百川之心，不可以恶而见恶，以善而见善，此愚人之见也。予之所习法家之术，必不可尽为儒家之见也。虽道德令人可贵，然道德之持守者，必可有才识、有尊位。若非，处世之卑下而以正直之风而行，必为生难！此社会之底层，为之生，为之乐，安可估德乎？故汉宣帝教子论曰：“汉家自有制度，以霸王道而杂之，乱我家法者，太子也。”即行世之道，汉宣之言是也。
八、夫下者，以利为之交也。为情义者为之少，为利者为之多。且夫为人之孤独，非一人之所能相容也。犹以年岁之所长，而之孤情越然而发也。且以一生为之计，“生老病死“、“幼长婚子”，实为人生之要事者也。夫下之间，为人之分高下、分贫贱，为世之准的，下人所共知也。但究为人之根本，以家庭为之量、以智识为之上、以朋友之所交、以婚之以情、以老之以伴，皆为人之一生之所衡也。但人之生为之渺，生死之无常，实令有感於斯人者，莫不而伤也。人青年时，常为己而骄，为之而傲，随时势而为之胜败，为胜多或富贵，少为所辛，为败者奔波於衣食，多为所劳，故可谓人青年渐可分丛之高下也。
本章完
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又人情之世故，实利也。何人所不能言好言，所不能称赞於人，虽技巧之有高下，然其意为之一也。今人所论之人情世故者，大多乃中下之民常论之、常言之也。求之於人，予之以礼，所谓礼尚而往来者也。若世有人精於人情世故之道，此类之人必不能为之交也。此类之人有世故无人情，为利而可害人、杀人，当可畏也。
若与人之所交，尽表面之仪即可，为人皆自知，何苦於人情乎？予常为人情之难而多不世故，是父母为我所忧，而实不知我也。为世之真友，实三四人足矣。而看似他人朋友多则上千上万，实则多而无价，反为其拖累矣。即相识而为之友，而我少及长相识千余人，岂不论我之友千人也。此常人之愚见也。自以为朋友越交越多，而上下各类人皆为所交，而使眼界之能开阔，实不知友多反而害家也。予亲友常有此见，而不能识其利弊，赖非真能教人也。
六、常人之所言，家以和字为之兴，然予二十五来未能见也。盖古人修身齐家治国平下为一生之修炼，可谓至圣之道也。修身者，识己也。齐家者，和兴也。治国安邦而後平下，上下五千年惟王阳明一人也。予每修身思齐家之业，甚难甚难是矣。
七、夫处世之道，行即应变之术，使身所不辱也。古今之处世为之取利，为之所保身，所谓礼者以相亲，实则为之益也。吾确有所不能见惯之事，然为智慧者，必存海纳百川之心，不可以恶而见恶，以善而见善，此愚人之见也。予之所习法家之术，必不可尽为儒家之见也。虽道德令人可贵，然道德之持守者，必可有才识、有尊位。若非，处世之卑下而以正直之风而行，必为生难！此社会之底层，为之生，为之乐，安可估德乎？故汉宣帝教子论曰：“汉家自有制度，以霸王道而杂之，乱我家法者，太子也。”即行世之道，汉宣之言是也。
八、夫下者，以利为之交也。为情义者为之少，为利者为之多。且夫为人之孤独，非一人之所能相容也。犹以年岁之所长，而之孤情越然而发也。且以一生为之计，“生老病死“、“幼长婚子”，实为人生之要事者也。夫下之间，为人之分高下、分贫贱，为世之准的，下人所共知也。但究为人之根本，以家庭为之量、以智识为之上、以朋友之所交、以婚之以情、以老之以伴，皆为人之一生之所衡也。但人之生为之渺，生死之无常，实令有感於斯人者，莫不而伤也。人青年时，常为己而骄，为之而傲，随时势而为之胜败，为胜多或富贵，少为所辛，为败者奔波於衣食，多为所劳，故可谓人青年渐可分丛之高下也。
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