一方面，古人计划兴建屋宇、陵墓时，首先考虑动工的年、月、日、时辰。在古代文化中，“正月生气在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛；五月生气在辰巽，死气在戌乾；六月生气在巳丙，死气在亥壬；七月生气在午丁，死气在子癸；八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在庚辰，死气在寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生气在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在巳丙。”
另一方面，要注意选定建造阴宅阳宅的地点和范围。中国古人选地建宅常从天文地理的客观规律出发，利用圭表测影、辨正方位的土圭法。
土圭法
《周礼》中曾记载这种方法，它是在水平的地中央竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，再以太阳在日出与日落时柱子在水平地面上投影，通过它决定画龙点睛的东西方向，再以正午时的柱影或夜晚北极星的方位来纠正。
为了辨别各种土地的性质，考察山川地形，风水先生还发明了“土会法”“土宜法”，把土地的特性与动植物和人的生态禀性相联系，并对应天上的星宿，而将地面划分为若干区域。这种思想发展到后来，就逐渐形成了风水中的地学理论。
上述土圭、土会、土宜三种方法，是古人根据生产实践和社会生活经验总结出来的，包含着一定的科学因素。风水先生以此为根据，来选择居住地的方向和位置，无疑具有一定的科学性、合理性。
《诗经》中说：“定之方中，作于楚宫。”古人在建宅时，常从“天地合一”或“天人合一”的思想出发，认为当定星在正中时建房最能获得完美的效果。
在风水先生看来，人的姓氏同自然界的时空有关。人的姓氏可分宫、商、角、徵、羽五行，亦即五姓，在选择葬地居室时，必须注意它们的方位、时日的阴阳五行属性，并与五姓相配合。如违背这个法则，就难免遭遇凶险。
如果所择之地刚柔相得、奇偶相应，则一生吉良。所以，古时候穷苦人家为求改变命运，富贵发达，在安葬先人遗体一事上丝毫不敢马虎。富贵人家为保富贵延年、飞黄腾达，也常常惑于风水之说，到处寻觅风水宝地。
据传，晋代一相墓人对一大臣说：“你家的祖坟有帝王气，一旦被破坏就会绝后。”该大臣为了避免皇帝的猜忌，就破坏了自己祖坟的风水。相墓人看后说：“破坏得不彻底，犹出折臂三公。”结果，该大臣果然“坠马折臂，位至公而无子”。
其实，从春秋战国时起，人们讲究墓葬、靠天庇护的观念就日渐显露。秦代就有人提出“葬地兴旺”的说法，东汉时便有大量迷信色彩渗透、杂糅在其中。如《后汉书》中写道，儒生袁安为父寻葬地时，路遇书生，书生指着一块地方说，葬此地当世为上公！袁安按他的指引，在该地葬父，后来果然累世隆盛。
上述两个传说是否真实，姑且不论，就从它们以风水、风气来预测人的未来命运上看，显然是缺乏科学依据的。
皇陵——护佑子孙在人间的权力
中国古代最信奉风水术的要数历代的封建帝王。为保佑他们的家天下万世不衰，他们凭借手中的权力和财富，务求天下吉地，为自己享有，为子孙赐福。有些帝王生时就为自己选了上佳的葬地，并且不惜血本，大肆营建陵墓。
殷商时期，君王在修建城邑时，就以占卜的方式来定吉凶。周成王在营建东都洛邑时，也试图通过占卜寻到一块吉地。另外，早期殷王宫建于河流凹岸，周公在洛河隈曲中建城，都是很明智的，根据水力的惯性原理，隈位可形成更多的土地。……
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另一方面，要注意选定建造阴宅阳宅的地点和范围。中国古人选地建宅常从天文地理的客观规律出发，利用圭表测影、辨正方位的土圭法。
土圭法
《周礼》中曾记载这种方法，它是在水平的地中央竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，再以太阳在日出与日落时柱子在水平地面上投影，通过它决定画龙点睛的东西方向，再以正午时的柱影或夜晚北极星的方位来纠正。
为了辨别各种土地的性质，考察山川地形，风水先生还发明了“土会法”“土宜法”，把土地的特性与动植物和人的生态禀性相联系，并对应天上的星宿，而将地面划分为若干区域。这种思想发展到后来，就逐渐形成了风水中的地学理论。
上述土圭、土会、土宜三种方法，是古人根据生产实践和社会生活经验总结出来的，包含着一定的科学因素。风水先生以此为根据，来选择居住地的方向和位置，无疑具有一定的科学性、合理性。
《诗经》中说：“定之方中，作于楚宫。”古人在建宅时，常从“天地合一”或“天人合一”的思想出发，认为当定星在正中时建房最能获得完美的效果。
在风水先生看来，人的姓氏同自然界的时空有关。人的姓氏可分宫、商、角、徵、羽五行，亦即五姓，在选择葬地居室时，必须注意它们的方位、时日的阴阳五行属性，并与五姓相配合。如违背这个法则，就难免遭遇凶险。
如果所择之地刚柔相得、奇偶相应，则一生吉良。所以，古时候穷苦人家为求改变命运，富贵发达，在安葬先人遗体一事上丝毫不敢马虎。富贵人家为保富贵延年、飞黄腾达，也常常惑于风水之说，到处寻觅风水宝地。
据传，晋代一相墓人对一大臣说：“你家的祖坟有帝王气，一旦被破坏就会绝后。”该大臣为了避免皇帝的猜忌，就破坏了自己祖坟的风水。相墓人看后说：“破坏得不彻底，犹出折臂三公。”结果，该大臣果然“坠马折臂，位至公而无子”。
其实，从春秋战国时起，人们讲究墓葬、靠天庇护的观念就日渐显露。秦代就有人提出“葬地兴旺”的说法，东汉时便有大量迷信色彩渗透、杂糅在其中。如《后汉书》中写道，儒生袁安为父寻葬地时，路遇书生，书生指着一块地方说，葬此地当世为上公！袁安按他的指引，在该地葬父，后来果然累世隆盛。
上述两个传说是否真实，姑且不论，就从它们以风水、风气来预测人的未来命运上看，显然是缺乏科学依据的。
皇陵——护佑子孙在人间的权力
中国古代最信奉风水术的要数历代的封建帝王。为保佑他们的家天下万世不衰，他们凭借手中的权力和财富，务求天下吉地，为自己享有，为子孙赐福。有些帝王生时就为自己选了上佳的葬地，并且不惜血本，大肆营建陵墓。
殷商时期，君王在修建城邑时，就以占卜的方式来定吉凶。周成王在营建东都洛邑时，也试图通过占卜寻到一块吉地。另外，早期殷王宫建于河流凹岸，周公在洛河隈曲中建城，都是很明智的，根据水力的惯性原理，隈位可形成更多的土地。……
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