后稷死后，人们为了纪念他的功劳，把他安葬在“都广之野”。那里不仅风景秀美，而且土地肥沃，各种农作物都长势极好。传说，通往天上的梯子就位于它的附近，因此每到收获季节，还会出现凤凰率百鸟起舞的奇景。
战国是社会的大变革时期，农业生产正由奴隶制转化为地主制。诸子百家中各家的学说几乎都包含了重农的思想，都涉及农耕的问题，而它们又都是为政治主张服务的。这种对农事的广泛争论，为许行的农家思想体系的创建创造了良好的条件。
许行——“君王亲耕”的希冀
许行，著名的农学家、思想家，生于楚宣王至楚怀王时期。他依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间以打草织席为生。
他与孟子生活在同一时代，是先秦时代第一个也是唯一一个留下姓名的农家代表人物。他没有留下关于自己学说的专著，有关他生平的资料也极少，只在《孟子·滕文公上》中存有他见滕文公之事，从中略可窥见其思想主张之一斑。
据载，对神农学说颇有研究的许行从楚国到了滕国，主动拜访滕文公并对他说：“我从远方而来，听说您实行仁政，希望在您这里得到一个安身之处，做您的百姓。”滕文公便收留了许行和他的几十位弟子。
许行和弟子们身穿粗麻布衣服，亲自耕种，并用收获的谷物、织的席子和草鞋来换取农具和生活用品。不久，儒家弟子陈相和陈辛兄弟二人也背着耕田的犁锄从宋国来到滕国。他们拜见滕文公，并说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。我们愿意做圣王的百姓。”于是，陈氏兄弟也在滕国住了下来。
反对不劳而获
许行思想的核心是反对不劳而获。他认为，“仓廪府库，是厉民而以自养也”，国君设仓库储存米谷，以及设府库积聚财货，都是伤害人民来供养自己的行为。同时，他还一并否定国君对仓库、府库所存之物的拥有权。另外，他还主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。
一天，陈氏兄弟与许行不期而遇，许行向他们讲述了自己的平等劳动、分工互助、等量交换等学说，陈氏二人大为悦服，便抛弃了以前所学的儒家的那一套，跟着许行学习起神农学说来。
后来，陈相去拜访孟子，传达了许行的一些言论和思想。如：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食、饔飧而治。今也，滕有仓库府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子听后大为光火，当即对许行口诛笔伐，许行的思想却也因此幸而得以留存。
许行认为，滕文公施仁政，可算有德，但还没有达到圣贤的境界。真正的贤君，应该“与民并耕而食，饔飧而治”。也就是说，要亲自下田与人民一起耕种，自食其力；要一面自己做饭吃，一面治理国家。许行这种人人劳动，人人平等，反对不劳而获的主张，体现了其消除阶级差别、追求社会平等的朴素的社会理想，是具有积极意义的。遗憾的是，他没能看到职业分工是生产发展和人类进步的标志，是历史发展的必然，“君民共耕”是不切实际的。
这就难怪孟子一听到许行的主张，就大力反驳了。孟子还通过陈相了解到，许行除了吃的粮食是自己种的外，戴的帽子、做饭的锅、耕田的农具等，都是拿其他东西换来的。于是，孟子指出，由于分工不同，人们的生活用品不可能全部自产，国君更不可能一面耕种田地，一面治理国家。
孟子由对许行的评判，得出了一个影响千古的著名结论：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”……
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战国是社会的大变革时期，农业生产正由奴隶制转化为地主制。诸子百家中各家的学说几乎都包含了重农的思想，都涉及农耕的问题，而它们又都是为政治主张服务的。这种对农事的广泛争论，为许行的农家思想体系的创建创造了良好的条件。
许行——“君王亲耕”的希冀
许行，著名的农学家、思想家，生于楚宣王至楚怀王时期。他依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间以打草织席为生。
他与孟子生活在同一时代，是先秦时代第一个也是唯一一个留下姓名的农家代表人物。他没有留下关于自己学说的专著，有关他生平的资料也极少，只在《孟子·滕文公上》中存有他见滕文公之事，从中略可窥见其思想主张之一斑。
据载，对神农学说颇有研究的许行从楚国到了滕国，主动拜访滕文公并对他说：“我从远方而来，听说您实行仁政，希望在您这里得到一个安身之处，做您的百姓。”滕文公便收留了许行和他的几十位弟子。
许行和弟子们身穿粗麻布衣服，亲自耕种，并用收获的谷物、织的席子和草鞋来换取农具和生活用品。不久，儒家弟子陈相和陈辛兄弟二人也背着耕田的犁锄从宋国来到滕国。他们拜见滕文公，并说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。我们愿意做圣王的百姓。”于是，陈氏兄弟也在滕国住了下来。
反对不劳而获
许行思想的核心是反对不劳而获。他认为，“仓廪府库，是厉民而以自养也”，国君设仓库储存米谷，以及设府库积聚财货，都是伤害人民来供养自己的行为。同时，他还一并否定国君对仓库、府库所存之物的拥有权。另外，他还主张依据产品的长短、大小等数量、质量规定价格，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价的欺诈行为。
一天，陈氏兄弟与许行不期而遇，许行向他们讲述了自己的平等劳动、分工互助、等量交换等学说，陈氏二人大为悦服，便抛弃了以前所学的儒家的那一套，跟着许行学习起神农学说来。
后来，陈相去拜访孟子，传达了许行的一些言论和思想。如：“滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食、饔飧而治。今也，滕有仓库府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子听后大为光火，当即对许行口诛笔伐，许行的思想却也因此幸而得以留存。
许行认为，滕文公施仁政，可算有德，但还没有达到圣贤的境界。真正的贤君，应该“与民并耕而食，饔飧而治”。也就是说，要亲自下田与人民一起耕种，自食其力；要一面自己做饭吃，一面治理国家。许行这种人人劳动，人人平等，反对不劳而获的主张，体现了其消除阶级差别、追求社会平等的朴素的社会理想，是具有积极意义的。遗憾的是，他没能看到职业分工是生产发展和人类进步的标志，是历史发展的必然，“君民共耕”是不切实际的。
这就难怪孟子一听到许行的主张，就大力反驳了。孟子还通过陈相了解到，许行除了吃的粮食是自己种的外，戴的帽子、做饭的锅、耕田的农具等，都是拿其他东西换来的。于是，孟子指出，由于分工不同，人们的生活用品不可能全部自产，国君更不可能一面耕种田地，一面治理国家。
孟子由对许行的评判，得出了一个影响千古的著名结论：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”……
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