戒、定、慧
戒，约束佛教徒的日常生活纪律，后发展为极其繁多复杂的佛教戒律。定，又称“禅定”，即摒除一切俗世杂念，集中精神冥想，从而逐渐领悟佛法。慧，即经过长期的修行，终于领悟佛法，达到不为外物所动的境界。
佛陀认为，有情众生是由“五蕴”，即色、受、想、行、识五类现象组成的。
色，就是包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身感受的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素。
受，就是身体的五根接触五境而产生的心理感受。“受蕴”有三类，即苦受、乐受和不苦不乐受。
想，由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欢欣快乐，或者与逆境接触所感到的悲苦，并且形成语言概念。
行，产生了苦乐感受的受取作用之后，接着产生的贪欲、嗔恶等心理活动，它特指思想中决定和支配人的行为的因素，如目的、筹划、决断、意志等。
识，指一切认识活动赖以发生的精神主体。早期佛教分“六识”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为，人的善恶行为，并非记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
既然人只是“五蕴”的聚合，而这“五蕴”都是空而不实的，而且在不断地生灭变化，也就是“五蕴皆空”了。这样，一切的爱欲和执著就没有了根据。
理念——四法印与六道轮回
四法印，即诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静。它们是四项印证佛教学说的标准，若合乎这四项标准就是真正的教法，反之则不是真正的教法。
众生有生就有死，器物有成就有坏，宇宙、人生的真相是迁流不息的转变、生灭不停，这便是诸行无常。诸行无常，意在引导众生领悟“空”的意义，达至不生不灭的境界，以离苦得乐。
无常苦空
无常，即宇宙间的一切现象有生必有灭，没有恒常的存在。人生虽然有短暂的快乐，但终会不由自主地坏灭和离散。如果人类惑于贪、嗔、痴，忙于追求五欲，便会形成三苦、八苦、无量诸苦。佛教认为，要想减少痛苦，只有证悟“缘起性空”，去除“人、法”二执，用无我的精神，向善的方面努力，去建立人间的净土。
诸法无我，其中所谓诸法，是指宇宙、人生中的万事万物，都是因缘和合、相互依存的。离开了因缘和合，其性则空，这就是“诸法无我”。要做到“无我”，就要破除离开固执的成见，佛教称之为“我见”。
诸行无常与诸法无我，分别从“空”和“缘”两个角度阐述了佛性的真谛，是佛教宗教理念的核心所在。领悟这两个理念，对于佛教修行至关重要。
破除我见
我见，包括人我见、法我见。凡“有情”产生的“执见”，如我、人、众生、寿者等，属于“人我见”，又称我执；凡“法”产生的“执见”，如执、蕴、处、界等，属于“法我见”，又称法执。人、法二执，都是因缘和合的产物，缘散则离。
有漏皆苦，人们不明白世间和人生是“无常”“无我”的道理，产生贪欲、仇恨、愚昧偏见等烦恼心情，能使人丧失理性，就叫“漏”“毒”，在生死轮回中无法脱离烦恼的生命都是极痛苦的。
涅槃寂静，是佛教的理想境界。涅槃，意指烦恼之火已经熄灭，贪欲、嗔恚、愚痴以及由此产生的所有烦恼都灭尽，也就是达到完全解脱的自在境界。……
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戒，约束佛教徒的日常生活纪律，后发展为极其繁多复杂的佛教戒律。定，又称“禅定”，即摒除一切俗世杂念，集中精神冥想，从而逐渐领悟佛法。慧，即经过长期的修行，终于领悟佛法，达到不为外物所动的境界。
佛陀认为，有情众生是由“五蕴”，即色、受、想、行、识五类现象组成的。
色，就是包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身感受的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素。
受，就是身体的五根接触五境而产生的心理感受。“受蕴”有三类，即苦受、乐受和不苦不乐受。
想，由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欢欣快乐，或者与逆境接触所感到的悲苦，并且形成语言概念。
行，产生了苦乐感受的受取作用之后，接着产生的贪欲、嗔恶等心理活动，它特指思想中决定和支配人的行为的因素，如目的、筹划、决断、意志等。
识，指一切认识活动赖以发生的精神主体。早期佛教分“六识”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教认为，人的善恶行为，并非记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
既然人只是“五蕴”的聚合，而这“五蕴”都是空而不实的，而且在不断地生灭变化，也就是“五蕴皆空”了。这样，一切的爱欲和执著就没有了根据。
理念——四法印与六道轮回
四法印，即诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静。它们是四项印证佛教学说的标准，若合乎这四项标准就是真正的教法，反之则不是真正的教法。
众生有生就有死，器物有成就有坏，宇宙、人生的真相是迁流不息的转变、生灭不停，这便是诸行无常。诸行无常，意在引导众生领悟“空”的意义，达至不生不灭的境界，以离苦得乐。
无常苦空
无常，即宇宙间的一切现象有生必有灭，没有恒常的存在。人生虽然有短暂的快乐，但终会不由自主地坏灭和离散。如果人类惑于贪、嗔、痴，忙于追求五欲，便会形成三苦、八苦、无量诸苦。佛教认为，要想减少痛苦，只有证悟“缘起性空”，去除“人、法”二执，用无我的精神，向善的方面努力，去建立人间的净土。
诸法无我，其中所谓诸法，是指宇宙、人生中的万事万物，都是因缘和合、相互依存的。离开了因缘和合，其性则空，这就是“诸法无我”。要做到“无我”，就要破除离开固执的成见，佛教称之为“我见”。
诸行无常与诸法无我，分别从“空”和“缘”两个角度阐述了佛性的真谛，是佛教宗教理念的核心所在。领悟这两个理念，对于佛教修行至关重要。
破除我见
我见，包括人我见、法我见。凡“有情”产生的“执见”，如我、人、众生、寿者等，属于“人我见”，又称我执；凡“法”产生的“执见”，如执、蕴、处、界等，属于“法我见”，又称法执。人、法二执，都是因缘和合的产物，缘散则离。
有漏皆苦，人们不明白世间和人生是“无常”“无我”的道理，产生贪欲、仇恨、愚昧偏见等烦恼心情，能使人丧失理性，就叫“漏”“毒”，在生死轮回中无法脱离烦恼的生命都是极痛苦的。
涅槃寂静，是佛教的理想境界。涅槃，意指烦恼之火已经熄灭，贪欲、嗔恚、愚痴以及由此产生的所有烦恼都灭尽，也就是达到完全解脱的自在境界。……
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