“气学”最著名、最具代表性的文本，首推张载的《西铭》。这篇铭文虽仅有200多字，却为人们构筑了一个共有的安身立命的精神家园，并且为社会理想蓝图的构建提供了一个宏阔的境界。《西铭》在传统社会即备受赞誉且传诵不绝，并且其所描述的价值理想，所展现的人生追求，在今天仍有着积极而丰富的意义。
西铭
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。乐且不忧；纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！
富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
新学——儒学的走向
清朝中期，汉学极盛，儒生们纷纷埋首故纸堆中，在理论上毫无创见。后经戴震、庄存与、刘逢禄等人的努力，提倡“微言大义”的今文学的诞生。至魏源和龚自珍时，今文学开始转向批评腐朽封建统治的新儒学。
后来，西学东渐，国门大开，传统儒学日渐衰落。儒家学者为求自强，提出“中学为体，西学为用”的改良思想。之后，康有为、谭嗣同等为了托古改制，对传统儒学加以改革与创新，树起近代新儒学的大旗，代表作有《新学伪经考》《仁学》等。
康有为把近代自然科学的新成果电气、星云，与传统儒学中的元气、仁心杂糅在一起，用以解释宇宙自然的生化和人类社会的演进，建立了资产阶级新儒学。谭嗣同则建立了以“仁”与“以太”为核心的新儒学体系，以图为维新变法清除障碍。
孙中山籍古创制
孙中山结合西方民主制度和儒家思想，创立了政权、治权分立的民权学说和五权分立的政体学说，还仿“周礼”制订了详细的“结会”“动议”等规程，并以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德作为复兴民族的基础，以儒家的大同作为民主的同义语。
现代新儒学则产生于20世纪20年代，是对“五四运动”激烈反传统的一种保守的回应。1922年，由商务印书馆正式出版的梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》一书，堪称现代新儒学之开山之作。熊十力、冯友兰等亦先后成为现代新儒学的主要代表。
大众儒学
一种新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。该学派认为，“内圣外王”涵盖了“塑造人”的理论和“塑造人群（含人群、社会和国家、世界）”两个方面，涵盖了整个社会学的全部领域，一切有关社会学的学说都可以用“内圣外王”予以贯通。
他们以儒学的“内圣外王”为立宗之本，目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁漱溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。
内圣外王
这是对儒学思想的总概括。格物、致知、诚意、正心、修身，属内圣范畴，即通过修养成为圣贤；齐家、治国、平天下，属外王范畴，即在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会、大同社会。内圣与外王都以仁、义、礼、智为根本指针。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
西铭
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。
大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也。乐且不忧；纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！
富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
新学——儒学的走向
清朝中期，汉学极盛，儒生们纷纷埋首故纸堆中，在理论上毫无创见。后经戴震、庄存与、刘逢禄等人的努力，提倡“微言大义”的今文学的诞生。至魏源和龚自珍时，今文学开始转向批评腐朽封建统治的新儒学。
后来，西学东渐，国门大开，传统儒学日渐衰落。儒家学者为求自强，提出“中学为体，西学为用”的改良思想。之后，康有为、谭嗣同等为了托古改制，对传统儒学加以改革与创新，树起近代新儒学的大旗，代表作有《新学伪经考》《仁学》等。
康有为把近代自然科学的新成果电气、星云，与传统儒学中的元气、仁心杂糅在一起，用以解释宇宙自然的生化和人类社会的演进，建立了资产阶级新儒学。谭嗣同则建立了以“仁”与“以太”为核心的新儒学体系，以图为维新变法清除障碍。
孙中山籍古创制
孙中山结合西方民主制度和儒家思想，创立了政权、治权分立的民权学说和五权分立的政体学说，还仿“周礼”制订了详细的“结会”“动议”等规程，并以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德作为复兴民族的基础，以儒家的大同作为民主的同义语。
现代新儒学则产生于20世纪20年代，是对“五四运动”激烈反传统的一种保守的回应。1922年，由商务印书馆正式出版的梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》一书，堪称现代新儒学之开山之作。熊十力、冯友兰等亦先后成为现代新儒学的主要代表。
大众儒学
一种新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。该学派认为，“内圣外王”涵盖了“塑造人”的理论和“塑造人群（含人群、社会和国家、世界）”两个方面，涵盖了整个社会学的全部领域，一切有关社会学的学说都可以用“内圣外王”予以贯通。
他们以儒学的“内圣外王”为立宗之本，目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁漱溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。
内圣外王
这是对儒学思想的总概括。格物、致知、诚意、正心、修身，属内圣范畴，即通过修养成为圣贤；齐家、治国、平天下，属外王范畴，即在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会、大同社会。内圣与外王都以仁、义、礼、智为根本指针。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com