如果你朝狗狗身扔棍子，狗会去追棍子。但如果你朝狮子身扔棍子，狮子会不理棍子，直扑过来咬你。
狗狗会认为，伤害它，令它不好过的东西，是那根棍子；而狮子则知道，伤害它的，令它痛苦的东西，是带来那根棍子的原因。
所以，一个修行者，应该像狮子，不要学狗狗。
不要认为让你痛苦的，是那些五花八门的念头，那是棍子。不要去追那些念头，不要被它们带着走，要返回来，寻找那些念头的产生处，找那个来源。然后，破了这个来源，一切念头皆破。
如何做到一念不生，这样做到。
把那个扔棍子的人咬死，自然没有棍子过来了。
因此，不存在什么“还没有完全看破”这种事情。一点未看破，是全体未看破，那一点明白了，全体瞬间皆破，毫无存留。
只要还有没有看破的一点，还是在追棍子，没找到痛苦的原因所在，也不能阻止痛苦突然袭来。
（四）
那段时间，我读了一些藏传佛教的经典，又读了一些藏传系统的祖师传和祖师偈颂，看了一些他们的相关开示。
有两个体会：第一，否认密乘和伏藏是佛祖所传之正法的说法，乃迂腐狭隘之见，不足一论。正如南传小乘否认北传大乘不是佛祖亲传之法也是一样的不足一论。事实，小乘、大乘、密乘只是因为面对的学生根器不同、禀性不同，所以，教学的方法也因而不同。但其所教课程涉及的科学原理，并无不同。
等于教语，对小学生，我们教认字，教拼音，教看图说话，教造句；对于学生，我们教经典的章，教各种成语俗语，教写诗神作书吧对，教写神作书吧；对于大学专业的学生，我们系统研读不同国家的不同神作书吧家，教各种学流派，读学大系，教写小说、散、诗歌、论、公，教研究学的方法，如此等等。
看去，小学、学、大学的语老师，所教的东西是不同的，方法也不一样，但是，他们都是在教语。教法，是因为学生的水平不同而不同的，是为了适应不同学生的水平。
方法有异，内容有别，然而原理不二。彼此攻击和否定对方的正统性，像大小学的各位老师互相职责对方所教授的东西不是正宗语一样。
如果发生这种争执和攻击，这本身说明，攻击者根本未知什么是真正的语。在修行者来说，是攻击者根本未明“如来真实义”。
本章完
本站网站:www.123shuku.com
狗狗会认为，伤害它，令它不好过的东西，是那根棍子；而狮子则知道，伤害它的，令它痛苦的东西，是带来那根棍子的原因。
所以，一个修行者，应该像狮子，不要学狗狗。
不要认为让你痛苦的，是那些五花八门的念头，那是棍子。不要去追那些念头，不要被它们带着走，要返回来，寻找那些念头的产生处，找那个来源。然后，破了这个来源，一切念头皆破。
如何做到一念不生，这样做到。
把那个扔棍子的人咬死，自然没有棍子过来了。
因此，不存在什么“还没有完全看破”这种事情。一点未看破，是全体未看破，那一点明白了，全体瞬间皆破，毫无存留。
只要还有没有看破的一点，还是在追棍子，没找到痛苦的原因所在，也不能阻止痛苦突然袭来。
（四）
那段时间，我读了一些藏传佛教的经典，又读了一些藏传系统的祖师传和祖师偈颂，看了一些他们的相关开示。
有两个体会：第一，否认密乘和伏藏是佛祖所传之正法的说法，乃迂腐狭隘之见，不足一论。正如南传小乘否认北传大乘不是佛祖亲传之法也是一样的不足一论。事实，小乘、大乘、密乘只是因为面对的学生根器不同、禀性不同，所以，教学的方法也因而不同。但其所教课程涉及的科学原理，并无不同。
等于教语，对小学生，我们教认字，教拼音，教看图说话，教造句；对于学生，我们教经典的章，教各种成语俗语，教写诗神作书吧对，教写神作书吧；对于大学专业的学生，我们系统研读不同国家的不同神作书吧家，教各种学流派，读学大系，教写小说、散、诗歌、论、公，教研究学的方法，如此等等。
看去，小学、学、大学的语老师，所教的东西是不同的，方法也不一样，但是，他们都是在教语。教法，是因为学生的水平不同而不同的，是为了适应不同学生的水平。
方法有异，内容有别，然而原理不二。彼此攻击和否定对方的正统性，像大小学的各位老师互相职责对方所教授的东西不是正宗语一样。
如果发生这种争执和攻击，这本身说明，攻击者根本未知什么是真正的语。在修行者来说，是攻击者根本未明“如来真实义”。
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