贾宝玉的通灵宝玉跟脚甚至可以追溯到女娲补天的顽石。
那这里的“无法无天”仅仅是用来形容贾宝玉的性子的吗？
梁栋以为不尽然。
这个词的意思，在梁栋看来是无为法可以无视天下，视天下为无物，甚至可以说，连天也可以无视。
也正是因为无为的强大道佛两家才孜孜不倦地加以追求。
道家追求“清静无为”，这里的无为真的是字面上的无为的意思吗？
道家的《太上老君说常清静经》到底追求的是清净还是无为？
《清静经》里有言：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；
听起来跟佛家的《心经》是不是很像？
在梁栋看来《清静经》和《心经》一样，皆是在有为和无为之间加了个“空”字，然后参悟“空”，再把“空空”也参悟掉，如此无限循环接近无为。
而梁栋的睡眠则是真正的无为之法。
在梁栋感应中，自己的睡眠和佛家最深层次的禅定有些像，但一个是无为法，一个是有为法，但仅此一项就是天渊之别。
佛家禅定分为四种境界，依次是初禅天、二禅天、三禅天、以及四禅天。
初禅天，也叫离生喜乐地，此天的众生已远离欲界恶法，而生起喜、乐之感受。
二禅天，也叫定生喜乐地，就是在定中生出脱离身心压力苦恼的快乐，这种快乐自非一般的言语所能形容。
从二禅天往上进修，就到达了三禅天的境地。
三禅天，也叫离喜妙乐地，就是离开欢喜之地，而到更微妙的乐境中去。
这时，喜悦的意念消失了，只剩下纯净的欢欣。
有一段文字可以形容这种境界：“浅浅的小河水，流淌着声声回响；大河的水啊，悄无声息地流去。
不足者，激起声浪；而满盈者，却寂静不动。”
然而，三禅天还不是禅定的至境，它还必须上升到四禅天中。
四禅天，也叫舍念清净地，因为要舍三禅之妙乐，故称为舍清净，唯念修养功德，故称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
此四重境界，一重比一重难，非具大恒心大毅力大魄力及大运气之人不能达到四禅境地，而梁栋的神级睡眠天然地比此种境界还要更加地无法无天。
连禅定都如此地艰难，更遑论更加危险的住定和出定。
有些人可能运气不错，偶然进入了很深沉的入定状态，从而沉迷喜乐或清净之感无法自拔，如此一连沉迷数日甚或数十日，但长此以往，肉身必定衰败无疑。
所以佛家不光讲究入定，更讲究住定和出定。
入定难得，住定易沉迷，更容易遇到阿飘，非有大恒心大毅力者很难从喜乐清净之地脱身而出从而出定。
而梁栋从入睡到深眠再到睡醒则是非常自然的无为之入定、住定和出定，连一丝勉强的意味也无。
《庄子·齐物论》则把静坐入定分为三个层次和境界，这种境界从低到高是人籁、地籁、天籁。
虽然是这种叫法，但其实本质上和佛家的四禅八定没有区别。
另外佛家有五眼六神通，而道家则有五眼六通。虽然叫法不同，但其实可以说得上是一个东西。
佛家五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。……
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那这里的“无法无天”仅仅是用来形容贾宝玉的性子的吗？
梁栋以为不尽然。
这个词的意思，在梁栋看来是无为法可以无视天下，视天下为无物，甚至可以说，连天也可以无视。
也正是因为无为的强大道佛两家才孜孜不倦地加以追求。
道家追求“清静无为”，这里的无为真的是字面上的无为的意思吗？
道家的《太上老君说常清静经》到底追求的是清净还是无为？
《清静经》里有言：观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；
听起来跟佛家的《心经》是不是很像？
在梁栋看来《清静经》和《心经》一样，皆是在有为和无为之间加了个“空”字，然后参悟“空”，再把“空空”也参悟掉，如此无限循环接近无为。
而梁栋的睡眠则是真正的无为之法。
在梁栋感应中，自己的睡眠和佛家最深层次的禅定有些像，但一个是无为法，一个是有为法，但仅此一项就是天渊之别。
佛家禅定分为四种境界，依次是初禅天、二禅天、三禅天、以及四禅天。
初禅天，也叫离生喜乐地，此天的众生已远离欲界恶法，而生起喜、乐之感受。
二禅天，也叫定生喜乐地，就是在定中生出脱离身心压力苦恼的快乐，这种快乐自非一般的言语所能形容。
从二禅天往上进修，就到达了三禅天的境地。
三禅天，也叫离喜妙乐地，就是离开欢喜之地，而到更微妙的乐境中去。
这时，喜悦的意念消失了，只剩下纯净的欢欣。
有一段文字可以形容这种境界：“浅浅的小河水，流淌着声声回响；大河的水啊，悄无声息地流去。
不足者，激起声浪；而满盈者，却寂静不动。”
然而，三禅天还不是禅定的至境，它还必须上升到四禅天中。
四禅天，也叫舍念清净地，因为要舍三禅之妙乐，故称为舍清净，唯念修养功德，故称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
此四重境界，一重比一重难，非具大恒心大毅力大魄力及大运气之人不能达到四禅境地，而梁栋的神级睡眠天然地比此种境界还要更加地无法无天。
连禅定都如此地艰难，更遑论更加危险的住定和出定。
有些人可能运气不错，偶然进入了很深沉的入定状态，从而沉迷喜乐或清净之感无法自拔，如此一连沉迷数日甚或数十日，但长此以往，肉身必定衰败无疑。
所以佛家不光讲究入定，更讲究住定和出定。
入定难得，住定易沉迷，更容易遇到阿飘，非有大恒心大毅力者很难从喜乐清净之地脱身而出从而出定。
而梁栋从入睡到深眠再到睡醒则是非常自然的无为之入定、住定和出定，连一丝勉强的意味也无。
《庄子·齐物论》则把静坐入定分为三个层次和境界，这种境界从低到高是人籁、地籁、天籁。
虽然是这种叫法，但其实本质上和佛家的四禅八定没有区别。
另外佛家有五眼六神通，而道家则有五眼六通。虽然叫法不同，但其实可以说得上是一个东西。
佛家五眼为肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。……
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