宣文塔之始终缘起，余友李维祯祥之矣。壬子重九日，余扯两考官登於郊，寻故事也。登出以顶相落成，适卓锡焉，考官欲见之。见则乐其道韻，与之望而谈，各述所不安者以求安，亦各各自谓安也。出观浮图语余曰:“古来名胜以轮相重，古来轮相以舍利重。谓此物神所呵护，可以垂远，己乞得若干粒，藏镇此中，公尽志之?”余诺之。
今八月而余矣！登公已纳履他方，余亦且去晋，考官还朝久，转瞬各鸟兽散，惟此言在耳。余思，五戒之中妄语最烈，登公来时余何以应？乃以癸丑佛成道日炷香笔记。
记曰：舍利之说，儒生鲜沟。宋丞相张商英法门师子也，其说甚备。徃余见於荆州丛兰精舍者，色黄如金，粒大如绿豆。瞻礼已，令人藉以铁钲槌，以铁斧钲，斧为陷而光怪愈明。今所见於此者，色赤如丹砂，粒大如粟，宝光射人，更倍于於昔。咄哉！此一物也。为异也，而血气心知同也，此亦一骨屑也；以为不异也，而地水风火空俱散也，此胡独不散也。不异而异呈焉，异而不异收焉。学人之所为汲汲，而匹夫匹妇之所为神也。神则望而敬，神则思而企，而普顾大地众生之共学也。
考官一郭功部士望，楚之蕲人；一王水部成德，浙之永 康人。皆清修力行士，深信因果者。并书。
万历四十一年四月八日
赐进士第徵仁郎巡按山西监察御史前中书舍人江陵苏维霖撰。
宗镇磊读完，抬起头惊喜地看着李如慧说：“好耶！看来真是‘这颗即那颗’！”
李如慧笑着问：“咱们的判断对了？”
宗镇磊点点头：“咱们的判断对了！” 他边说边指着手机上文字说：“碑文这句关于永祚寺舍利子的描述：‘今所见於此者，色赤如丹砂，粒大如粟，宝光射人’，想想憨山对云居寺那三颗舍利子的描述：‘如粟米，紫红色，如金刚’，这不正是说明，这颗与那颗是一样的！”
“对的！我上次整理资料时留意过两位高僧发现佛舍利的记载，还专门记下来。”李如慧回忆着：“紫柏在《房山县天开骨香庵记》记载是：‘有小金瓶，如胡豆许，内秘舍利，果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一细逾粟。’憨山分别在两篇文章中有记载，他在《复涿州石经山琬公塔院记》是‘贮金瓶。藏舍利三颗。’他另在《涿州西石经山雷音堀舍利记》是‘中贮小金瓶，如胡豆粒；中安佛舍利三颗，如粟米，紫红色，如金刚。’他们记载的舍利子大小都是和粟米差不多，憨山还记了舍利子颜色是紫红色，红也是赤，所以，苏维霖这篇碑文与他们对舍利子大小、颜色的记载，惊人一致。”
宗镇磊比了个‘OK’说：“是啊，从颜色上看，苏维霖记载的就是佛肉身舍利子，这是与其他舍利子的最大区别！”
说着，他低头再看了一遍碑文：“这篇像是并没录全碑文。我查碑文时，清楚记得别的文章中，引用过碑文最后段落的一句‘真人舍利之宝，浮屠氏所私也，浮屠不私而学士窃之’，那是嫌某些学士将本属佛塔的佛宝，用作达到私己目标之物，当时就因为其中的‘窃’字，引起了我注意，而这篇却没有录上。”他想了想又说，“不过，对于咱们课题而言，最重要的是找到‘这颗即那颗’依据！”
李如慧接过宗镇磊递来的手机：“我还注意，从这篇碑记看出，苏维霖之所以记载详细，是妙峰禅师让他看了舍利子后，问他能不能记载下来，他向妙峰禅师承诺了记载之事；而碑记是在八个月后，是他觉得未能实现承诺，以‘五戒之中妄语最烈’的自责心态写的碑记；因此，苏维霖是尽老朋友和信佛之人的责任，因此对舍利子的记载绝对不会虚假。”……
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今八月而余矣！登公已纳履他方，余亦且去晋，考官还朝久，转瞬各鸟兽散，惟此言在耳。余思，五戒之中妄语最烈，登公来时余何以应？乃以癸丑佛成道日炷香笔记。
记曰：舍利之说，儒生鲜沟。宋丞相张商英法门师子也，其说甚备。徃余见於荆州丛兰精舍者，色黄如金，粒大如绿豆。瞻礼已，令人藉以铁钲槌，以铁斧钲，斧为陷而光怪愈明。今所见於此者，色赤如丹砂，粒大如粟，宝光射人，更倍于於昔。咄哉！此一物也。为异也，而血气心知同也，此亦一骨屑也；以为不异也，而地水风火空俱散也，此胡独不散也。不异而异呈焉，异而不异收焉。学人之所为汲汲，而匹夫匹妇之所为神也。神则望而敬，神则思而企，而普顾大地众生之共学也。
考官一郭功部士望，楚之蕲人；一王水部成德，浙之永 康人。皆清修力行士，深信因果者。并书。
万历四十一年四月八日
赐进士第徵仁郎巡按山西监察御史前中书舍人江陵苏维霖撰。
宗镇磊读完，抬起头惊喜地看着李如慧说：“好耶！看来真是‘这颗即那颗’！”
李如慧笑着问：“咱们的判断对了？”
宗镇磊点点头：“咱们的判断对了！” 他边说边指着手机上文字说：“碑文这句关于永祚寺舍利子的描述：‘今所见於此者，色赤如丹砂，粒大如粟，宝光射人’，想想憨山对云居寺那三颗舍利子的描述：‘如粟米，紫红色，如金刚’，这不正是说明，这颗与那颗是一样的！”
“对的！我上次整理资料时留意过两位高僧发现佛舍利的记载，还专门记下来。”李如慧回忆着：“紫柏在《房山县天开骨香庵记》记载是：‘有小金瓶，如胡豆许，内秘舍利，果三粒，小大有差，一大逾粟，一如粟，一细逾粟。’憨山分别在两篇文章中有记载，他在《复涿州石经山琬公塔院记》是‘贮金瓶。藏舍利三颗。’他另在《涿州西石经山雷音堀舍利记》是‘中贮小金瓶，如胡豆粒；中安佛舍利三颗，如粟米，紫红色，如金刚。’他们记载的舍利子大小都是和粟米差不多，憨山还记了舍利子颜色是紫红色，红也是赤，所以，苏维霖这篇碑文与他们对舍利子大小、颜色的记载，惊人一致。”
宗镇磊比了个‘OK’说：“是啊，从颜色上看，苏维霖记载的就是佛肉身舍利子，这是与其他舍利子的最大区别！”
说着，他低头再看了一遍碑文：“这篇像是并没录全碑文。我查碑文时，清楚记得别的文章中，引用过碑文最后段落的一句‘真人舍利之宝，浮屠氏所私也，浮屠不私而学士窃之’，那是嫌某些学士将本属佛塔的佛宝，用作达到私己目标之物，当时就因为其中的‘窃’字，引起了我注意，而这篇却没有录上。”他想了想又说，“不过，对于咱们课题而言，最重要的是找到‘这颗即那颗’依据！”
李如慧接过宗镇磊递来的手机：“我还注意，从这篇碑记看出，苏维霖之所以记载详细，是妙峰禅师让他看了舍利子后，问他能不能记载下来，他向妙峰禅师承诺了记载之事；而碑记是在八个月后，是他觉得未能实现承诺，以‘五戒之中妄语最烈’的自责心态写的碑记；因此，苏维霖是尽老朋友和信佛之人的责任，因此对舍利子的记载绝对不会虚假。”……
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