在他们看来，形与神实是人的存在不可须臾离之的生命要素。
任何扬此抑彼的看法都是不可取的。养生只有通过形神共养、性命双修，才能达到效果和目的的统一。
而佛教的形神观否定人的□□存在价值，使养生成为无根之木，无源之水，实际也就否定了中国养生文化的思想基础。
对于佛教形神观的挑战，中国古代养生家们一般都持形神二元论来抵制佛教的“神不灭”论，亦即唯神论。
葛洪认为：“形者，神之宅也，故警水之于堤，堤坏则水不留矣，火之于烛，烛糜则火不居矣。”
稽康继承传统的“精神之于形骸，如国之有君也”的说法，认为形神关系是“形恃神以主，形须神以存”，若要养生，就要做到“使形神相亲，表里俱济也。
”2道教经典《西升经》说：“神生形，形成神。
形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，更相成。
”3这些养生家们虽然未能象杰出的唯物主义思想家范缜那样用“神即形也，形即神也”这种彻底的唯物主义形神观来解释形神关系，但也可以看出相对佛教“神不灭”说而言，他们是在肯定形与神是平等关系的前提下来进行论证的。
。佛教徒以为身体仅为精神的寄旅之地、暂居之处、轮回之所，是没有多少价值的“臭皮囊”。
而中国养生家们虽然也认为身体是精神之舍，但却是永在之所，恒居之地，不可须臾离者，“身乃神之车，神之舍，形成神也。
盖神夫于形谓之死。
···…有生必先无离形，而形全者神全，神资形以成故也，形神之相须，犹有无之相为，利用而不可偏废。
惟形神俱妙，故与道合真。
”1由这种形神二元论，养生家们肯定了形即□□在人的生命中的价值和意义，发展出一种成熟的身心二元价值体系，从而为其养生术的设计和发展提供了有力的思想根据。
魏晋南北朝时期，佛、道之间围绕形神问题的争论，从双方的动机和目的来说，都是在捍卫自己的宗教教义。
对于佛教来说，肯定精神意识的绝对性和永恒性(神不灭)，就意味着对彼岸世界的肯定，同时也就为其超脱轮回、涅槃寂静等宗教教义和目标奠下了基石；而对于道家来说，承认形神的二元论性质和辩证关系，也就承认了通过各种修治形神的手段方法来使“□□凑理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙”2的合理性。
在一定程度和意义上，道教的这种形神观也就是中国传统养生思想的形神观。
因为中国传统养生文化，在很大程度上来说，也就是以道教养生为主体和主流的文化体系。中国传统养生思想的形神观，主要是反映了道教养生家们的认识和看法。
性命学说主要兴起于唐宋。
它的实践基础主要已不是战国以来的传统导引行气诸法，及房中、摄养等方法，而是隋唐以来逐渐兴起，宋元时期大盛于道教内部的内丹。……
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任何扬此抑彼的看法都是不可取的。养生只有通过形神共养、性命双修，才能达到效果和目的的统一。
而佛教的形神观否定人的□□存在价值，使养生成为无根之木，无源之水，实际也就否定了中国养生文化的思想基础。
对于佛教形神观的挑战，中国古代养生家们一般都持形神二元论来抵制佛教的“神不灭”论，亦即唯神论。
葛洪认为：“形者，神之宅也，故警水之于堤，堤坏则水不留矣，火之于烛，烛糜则火不居矣。”
稽康继承传统的“精神之于形骸，如国之有君也”的说法，认为形神关系是“形恃神以主，形须神以存”，若要养生，就要做到“使形神相亲，表里俱济也。
”2道教经典《西升经》说：“神生形，形成神。
形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，更相成。
”3这些养生家们虽然未能象杰出的唯物主义思想家范缜那样用“神即形也，形即神也”这种彻底的唯物主义形神观来解释形神关系，但也可以看出相对佛教“神不灭”说而言，他们是在肯定形与神是平等关系的前提下来进行论证的。
。佛教徒以为身体仅为精神的寄旅之地、暂居之处、轮回之所，是没有多少价值的“臭皮囊”。
而中国养生家们虽然也认为身体是精神之舍，但却是永在之所，恒居之地，不可须臾离者，“身乃神之车，神之舍，形成神也。
盖神夫于形谓之死。
···…有生必先无离形，而形全者神全，神资形以成故也，形神之相须，犹有无之相为，利用而不可偏废。
惟形神俱妙，故与道合真。
”1由这种形神二元论，养生家们肯定了形即□□在人的生命中的价值和意义，发展出一种成熟的身心二元价值体系，从而为其养生术的设计和发展提供了有力的思想根据。
魏晋南北朝时期，佛、道之间围绕形神问题的争论，从双方的动机和目的来说，都是在捍卫自己的宗教教义。
对于佛教来说，肯定精神意识的绝对性和永恒性(神不灭)，就意味着对彼岸世界的肯定，同时也就为其超脱轮回、涅槃寂静等宗教教义和目标奠下了基石；而对于道家来说，承认形神的二元论性质和辩证关系，也就承认了通过各种修治形神的手段方法来使“□□凑理，筋骨致坚，众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙”2的合理性。
在一定程度和意义上，道教的这种形神观也就是中国传统养生思想的形神观。
因为中国传统养生文化，在很大程度上来说，也就是以道教养生为主体和主流的文化体系。中国传统养生思想的形神观，主要是反映了道教养生家们的认识和看法。
性命学说主要兴起于唐宋。
它的实践基础主要已不是战国以来的传统导引行气诸法，及房中、摄养等方法，而是隋唐以来逐渐兴起，宋元时期大盛于道教内部的内丹。……
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