后世的养生家们基本上是追循这样一种形神观来发展自己的养生思想的。
西汉《淮南子》的作者认为形体是生命的房舍，而“精”或“气”是充斥于形体之中最重要的生命物质，精神则是生命的主宰。
《原道训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。
一失位则三者伤矣。
”在形、气、神三者中，他认为养生应抓住“神”这一生命主宰，“神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
”以这一认识为出发点，他赞同并论证了道家传统以静养神的养生主张。
太史公司马谈则在先秦道家养生思想的基础上提出了“形神离则死”的观点。
明确提出“凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。”
(《六家指要》)形神不能离，那么在养生实践中就要从身、心两个方面着手，排除一切以养神、养心取代养身、养形的说法，将养生思想建立在一个唯物的认识基础上。
本章完
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西汉《淮南子》的作者认为形体是生命的房舍，而“精”或“气”是充斥于形体之中最重要的生命物质，精神则是生命的主宰。
《原道训》说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。
一失位则三者伤矣。
”在形、气、神三者中，他认为养生应抓住“神”这一生命主宰，“神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。
”以这一认识为出发点，他赞同并论证了道家传统以静养神的养生主张。
太史公司马谈则在先秦道家养生思想的基础上提出了“形神离则死”的观点。
明确提出“凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则蔽，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。”
(《六家指要》)形神不能离，那么在养生实践中就要从身、心两个方面着手，排除一切以养神、养心取代养身、养形的说法，将养生思想建立在一个唯物的认识基础上。
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