这种现象并非偶然，它是同中国古代文化思想的实用理性传统相一致的。因为中国古代形神观并非是纯思辩的产物，而完全是建筑在经验基础之上，尤其是医学和养生实践基础之上的理性认识。
它往往并非是要满足哲学家们的好奇心和探索精神，而是要切实回答和解决人们在医学，尤其是在养生实践中所遇到的问题。因而，中国传统思想发展史上的形神观，在很多情况
下并非产生于哲学家们的争吵辩论之中，而是产生于养生家们恬静淡然的笔端。
在中国养生思想史上，庄子恐怕是较早专门论述形神观的学者了。
他在养生问题上主张由养神而养形，由此便势必要论证探讨形神问题。
他提出的形神观是“形为神舍”；“正汝形，一汝视，天和将至。
摄汝知，一汝度，神将来舍。”4他所谓的“天和”，就是老子《道德经》中所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”也就是人体中阴阳协调平衡的物质性的“精气”。
而“神”则是人的精神。
照他看来，通过正形、一视、摄知、一度等养生方法的实践，就能做到“精之将至”和“神将来舍”。
神静则精至，精至则形全，形全乃得长生。
是以他又说：“无视无听，抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
”2显然，庄子从养生恬身的角度出发，认识到“神”与“形”是既有区别而又密切相关的。神守形，则“物将自壮”，“形乃长生”。
同时他根据道家哲学又认为“水静则明须眉，手中准，大匠取法焉，水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！
天地之鉴也，万物之镜也，夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉；休则虚，虚则实，实则论点。虚则静，静则动，动则得关。
静则无为，无为也，则任事者贵。无为则俞俞。
俞俞者，忧患不能处，年寿长。
”3这就是说，一方面，治形先须治神，神充则形壮；而另一方面，精神修养的最高境界和唯一通途又在于“静”，由此他才得出结论：“抱神以静，形将自正！”
庄子这种形神观，对中国古代养生思想和养生文化的发展具有深远而广泛的影响。
这样一种神形观，导致中国古代养生文化走上了一条与古希腊及西方传统迥异的道路，使它不象古希腊大医学家、养生家希波克拉底所倡导的养生术(diaita)那样，以饮食卫生和身体运动为中心，而是将养生术建立在更为广泛的从精到形体的养护修炼基础之上。
同时，在这样一种形神观影响下，还促使庄子提出了更同东方气功接近的养生方法——“心斋”和“坐忘”：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。……
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它往往并非是要满足哲学家们的好奇心和探索精神，而是要切实回答和解决人们在医学，尤其是在养生实践中所遇到的问题。因而，中国传统思想发展史上的形神观，在很多情况
下并非产生于哲学家们的争吵辩论之中，而是产生于养生家们恬静淡然的笔端。
在中国养生思想史上，庄子恐怕是较早专门论述形神观的学者了。
他在养生问题上主张由养神而养形，由此便势必要论证探讨形神问题。
他提出的形神观是“形为神舍”；“正汝形，一汝视，天和将至。
摄汝知，一汝度，神将来舍。”4他所谓的“天和”，就是老子《道德经》中所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”也就是人体中阴阳协调平衡的物质性的“精气”。
而“神”则是人的精神。
照他看来，通过正形、一视、摄知、一度等养生方法的实践，就能做到“精之将至”和“神将来舍”。
神静则精至，精至则形全，形全乃得长生。
是以他又说：“无视无听，抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。
”2显然，庄子从养生恬身的角度出发，认识到“神”与“形”是既有区别而又密切相关的。神守形，则“物将自壮”，“形乃长生”。
同时他根据道家哲学又认为“水静则明须眉，手中准，大匠取法焉，水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！
天地之鉴也，万物之镜也，夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也，故帝王圣人休焉；休则虚，虚则实，实则论点。虚则静，静则动，动则得关。
静则无为，无为也，则任事者贵。无为则俞俞。
俞俞者，忧患不能处，年寿长。
”3这就是说，一方面，治形先须治神，神充则形壮；而另一方面，精神修养的最高境界和唯一通途又在于“静”，由此他才得出结论：“抱神以静，形将自正！”
庄子这种形神观，对中国古代养生思想和养生文化的发展具有深远而广泛的影响。
这样一种神形观，导致中国古代养生文化走上了一条与古希腊及西方传统迥异的道路，使它不象古希腊大医学家、养生家希波克拉底所倡导的养生术(diaita)那样，以饮食卫生和身体运动为中心，而是将养生术建立在更为广泛的从精到形体的养护修炼基础之上。
同时，在这样一种形神观影响下，还促使庄子提出了更同东方气功接近的养生方法——“心斋”和“坐忘”：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。……
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