”这就强调了中丹田在内炼中的重要作用。至于女子内丹功法，其下手功夫，更以意守中丹田最为重要。
下丹田又名正丹田，炼功中常说的意守丹田，往往是指意守下丹田而言。
下丹田的位置医经一般认为在脐下一寸三分处，丹经则指脐内一寸三分处。
在小腹外形轮廓中，冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平，形成田字，为炼丹的重要处，所以叫丹田。
它同人体生命活动的关系最为密切，其范围包括关元、气海、命门，能汇集、储存和运转真气，又是任脉、督脉、冲脉、带脉等经气运行的交汇点，男子藏精、女子养胎的处所。
因此，古人称之为“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“五腑六腑之本”。所以，历代炼功家都很重视下丹田的锻炼。
在运炼的过程中，就是以丹田为鼎炉的。鼎在上，炉在下。又因为内炼阶段的不同，而分为大、小鼎炉。
在炼精化气时以上田为鼎，下田为炉，丹法叫大鼎炉。
在炼气化神时以中田为鼎，下田为炉，丹法叫小鼎炉。
《性命圭旨》说：“黄庭(中丹田)为鼎，气穴(下丹田)为炉，黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之处。鼎卦曰：正位凝命是也，此之谓小鼎炉也。
乾位(上丹田)为鼎，坤位(下丹田)为炉··火从脐下发，水向鼎中符，三姓既会合，二物自相拘，固济胎不池，变化在须臾，此谓之大鼎炉也。”
内丹有三要，一为药物，一为鼎物，一为火候。
所谓“火候”，是指炼内丹全过程中所应当掌握的调息与用意的法度。
《金仙证论》说：“火者神也，日汞，日日，日乌，日龙，皆我之真意。
”因此，火就是指炼功中的真意、元神，用神即用意来掌握呼吸，运炼精气，就是火候。
《真诠》解释说：“火候本只寓一气进退之节，非有他也。
火候之妙在人为，用意紧则火燥，用意缓则火寒。
”意紧急运叫武火，意缓慢行叫文火；采药烹炼时须用武火，术语叫做“舔吸撮闭”；沐浴温养时宜用文火，术语叫作“意随气转，微微观照”。
《修道全指》说：“盖武火者，即呼吸之气急重吹逼，采取烹炼也；而文火者，即呼吸之气微轻导引，沐浴温养也。”
火候的掌握与否，直接关系着内丹的成败，因此得到历代丹家的高度重视。
如《悟真篇》云：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闭；大都全凭修持力，毫发差殊不成丹。
”清刘一明《悟真直指》说：“金丹全赖火候修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。
有文烹之火候，有武炼之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，有温养之火候。……
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下丹田又名正丹田，炼功中常说的意守丹田，往往是指意守下丹田而言。
下丹田的位置医经一般认为在脐下一寸三分处，丹经则指脐内一寸三分处。
在小腹外形轮廓中，冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平，形成田字，为炼丹的重要处，所以叫丹田。
它同人体生命活动的关系最为密切，其范围包括关元、气海、命门，能汇集、储存和运转真气，又是任脉、督脉、冲脉、带脉等经气运行的交汇点，男子藏精、女子养胎的处所。
因此，古人称之为“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“五腑六腑之本”。所以，历代炼功家都很重视下丹田的锻炼。
在运炼的过程中，就是以丹田为鼎炉的。鼎在上，炉在下。又因为内炼阶段的不同，而分为大、小鼎炉。
在炼精化气时以上田为鼎，下田为炉，丹法叫大鼎炉。
在炼气化神时以中田为鼎，下田为炉，丹法叫小鼎炉。
《性命圭旨》说：“黄庭(中丹田)为鼎，气穴(下丹田)为炉，黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之处。鼎卦曰：正位凝命是也，此之谓小鼎炉也。
乾位(上丹田)为鼎，坤位(下丹田)为炉··火从脐下发，水向鼎中符，三姓既会合，二物自相拘，固济胎不池，变化在须臾，此谓之大鼎炉也。”
内丹有三要，一为药物，一为鼎物，一为火候。
所谓“火候”，是指炼内丹全过程中所应当掌握的调息与用意的法度。
《金仙证论》说：“火者神也，日汞，日日，日乌，日龙，皆我之真意。
”因此，火就是指炼功中的真意、元神，用神即用意来掌握呼吸，运炼精气，就是火候。
《真诠》解释说：“火候本只寓一气进退之节，非有他也。
火候之妙在人为，用意紧则火燥，用意缓则火寒。
”意紧急运叫武火，意缓慢行叫文火；采药烹炼时须用武火，术语叫做“舔吸撮闭”；沐浴温养时宜用文火，术语叫作“意随气转，微微观照”。
《修道全指》说：“盖武火者，即呼吸之气急重吹逼，采取烹炼也；而文火者，即呼吸之气微轻导引，沐浴温养也。”
火候的掌握与否，直接关系着内丹的成败，因此得到历代丹家的高度重视。
如《悟真篇》云：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闭；大都全凭修持力，毫发差殊不成丹。
”清刘一明《悟真直指》说：“金丹全赖火候修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序，采药须知迟早，炼药须知时节。
有文烹之火候，有武炼之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，有温养之火候。……
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