当其升时，渝然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍惚如昼夜之初觉，涣然如沉疴之脱体；精神冥合，如夫妇之交接，骨肉融和，如
澡浴之方起。”2
“其和气周匝一身，溶溶然之山云之腾太虚，罪霏然似膏雨之遍原，淫淫然若春水之满四泽，液液然如河冰之将欲解释。
往来上下，百脉通融，被于谷中，畅于四肢，拍拍满怀都是春，而其象如微醉也。”3
“神凝气聚，混融为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑俱遗，溟溟滓。
”4上述这些描绘清楚地表明：在气功实践中，真气运转，疏通万脉，犹如醍醐灌顶，春意融融，舒畅无比，从而在身心飘逸、神思恍惚之中，人们不期然感觉到人的个体与大自然溶合一片，混然一体，即与天地并生，万物为一了。
正是在气功实践中，人们认识了“天人合一”，并反复阐述了这一观点。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”
“独与天地精神往来而不傲倪于万物。
”儒家孟子说：“我善养吾浩然之气，”4“所过者化，所存者神，上下与天地同流，”“万物皆备子我矣，反身而诚，乐莫大矣。”
8对于在气功内炼状况下产生的这种“天人合一”、个体溶入自然的奇特的心理境界，早就引起了东、西方学者的注意。
著名的科学家卡普拉指出：“当理性的思维沉寂下来时，直觉状态就会产生一种特殊的意识，能以一种直接的方式体验到周围的一切，而无须对概念性的思维进行反思。
庄子有一句话：‘圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也’。
对于上下四方这个环境的独特的体验是沉思的主要特点。
在这种意识中，各种局部的形式消退了，溶化成浑然的一体。
”3日本禅学大师铃木大抽说：“除非我们亲自体验，否则是无法理解《华严经》及其哲学的意义，……这是一种不再有心和身、主体与客体之间差别的完全溶化为一体的状态。”
这种心身合一、主客浑然的境界在禅定或内炼
时的出现毫不奇怪。
佛教《祥秘要法经》中即描绘了一幅非常绝妙的天人合一图景：“观身若空，无堂无我，悉亦皆空。
作是思惟时，观身不见身，观我不见我，观心不见心，尔时忽然见此大地山河石壁一切悉无。
出定之时，如痴醉人。
”6综上所述，儒、释、道这三家在绵延几千年的气功养生实践中，往往都殊途同归的出现了“天人合一”的境界，并在这一境界中去领略宇宙与万物的奥秘。
然而在儒、释、道三家当中，尤以道家、道教在这方面的探讨与研究更为深湛精微，它们对中国气功养生学的影响也最为巨大而又深刻。……
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澡浴之方起。”2
“其和气周匝一身，溶溶然之山云之腾太虚，罪霏然似膏雨之遍原，淫淫然若春水之满四泽，液液然如河冰之将欲解释。
往来上下，百脉通融，被于谷中，畅于四肢，拍拍满怀都是春，而其象如微醉也。”3
“神凝气聚，混融为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑俱遗，溟溟滓。
”4上述这些描绘清楚地表明：在气功实践中，真气运转，疏通万脉，犹如醍醐灌顶，春意融融，舒畅无比，从而在身心飘逸、神思恍惚之中，人们不期然感觉到人的个体与大自然溶合一片，混然一体，即与天地并生，万物为一了。
正是在气功实践中，人们认识了“天人合一”，并反复阐述了这一观点。
庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”
“独与天地精神往来而不傲倪于万物。
”儒家孟子说：“我善养吾浩然之气，”4“所过者化，所存者神，上下与天地同流，”“万物皆备子我矣，反身而诚，乐莫大矣。”
8对于在气功内炼状况下产生的这种“天人合一”、个体溶入自然的奇特的心理境界，早就引起了东、西方学者的注意。
著名的科学家卡普拉指出：“当理性的思维沉寂下来时，直觉状态就会产生一种特殊的意识，能以一种直接的方式体验到周围的一切，而无须对概念性的思维进行反思。
庄子有一句话：‘圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也’。
对于上下四方这个环境的独特的体验是沉思的主要特点。
在这种意识中，各种局部的形式消退了，溶化成浑然的一体。
”3日本禅学大师铃木大抽说：“除非我们亲自体验，否则是无法理解《华严经》及其哲学的意义，……这是一种不再有心和身、主体与客体之间差别的完全溶化为一体的状态。”
这种心身合一、主客浑然的境界在禅定或内炼
时的出现毫不奇怪。
佛教《祥秘要法经》中即描绘了一幅非常绝妙的天人合一图景：“观身若空，无堂无我，悉亦皆空。
作是思惟时，观身不见身，观我不见我，观心不见心，尔时忽然见此大地山河石壁一切悉无。
出定之时，如痴醉人。
”6综上所述，儒、释、道这三家在绵延几千年的气功养生实践中，往往都殊途同归的出现了“天人合一”的境界，并在这一境界中去领略宇宙与万物的奥秘。
然而在儒、释、道三家当中，尤以道家、道教在这方面的探讨与研究更为深湛精微，它们对中国气功养生学的影响也最为巨大而又深刻。……
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