我国的手纹学产生很早，除了一般的经验积累之外，还和阴阳、五行、人卦等学说有很深的渊源关系。
早在汉代，哲学家王充就著有《骨骼篇》，其后又有王符的《列相篇》，三国时期张仲远著《月波洞中记》，隋代来和又著《相经十四卷》。
这些书对掌指皮纹的望诊已有较多的论述。北宋初年，著名华山道士陈抟精于天文、地理、易数、相术的研究，集诸家之大成，著《紫微斗数》、《河洛理数》、《麻衣神相》等书，其中对手纹也有详述。
明代袁柳庄又修订补充《麻衣神相》，写成《柳庄相法》。
清代陈淡野又著《相理衡真》十卷，其中都有关于手纹方面的论述。
古代的手纹学与医学关系密切，近来又有一些研究者出版了有关手纹与健康、手相与疾病等方面的专著，对手纹在医学上的运用做了系统的分析、论断。
他们本着严肃的探求精神，从医学及遗传学的角度进行研讨，希望能够进一步了解手纹的变异同疾病的关系，从中摸索出一定的规律性。
医学家、生物学家、人类学家、遗传学家、心理学家等，正采用多科学渗透研究的方法，从各个不同的角度充实着手纹学的内容。
手纹学的研究，属于我国医学望诊范畴，在特定情况下，可以从另一侧面观察病情与体质现状，帮助了解先天赋、七情活动、发病状况、病理特点等。
中医认为：人体是一个有机的整体，内脏和体表各部组织存在着一定的配合关系，内脏的病变可以反映在相应的体表组织上。
《黄帝内经·内脏篇》说：“视其外应，以知其内脏，则知其所疾矣。
”元代朱丹溪也曾说：“欲知其内者，当以观乎外；诊于外者，斯以知其内，盖有诸内者必形诸外。
”手作为人体不可或缺的重要器官，必然带有人体各部分神经反射的信息，就象电脑络端的显示屏一样。
无怪乎哲学家康德说：“手是人类外在的头脑。
”生物全息统一论很好地解释了这一现象，认为人体本身是一个完整的生物场，构成人体的每一个细胞，或者说每一个遗传基因主体的排列中，都带有人体全部显性生命特征，既然脱氧核糖核酸dna隐藏了人体的全部密码，那么在某个局部也应能显示遗传密码。
如同破碎的全息照片，在任一碎片中，就能重现主体的全部图像。
总之，在一张手上凝缩着人体的全部信息，也就是说手与整个人体全息，所以能从手上观察到人体的病情。这就是生物全息统一论所揭示的手相诊病的秘密。
看手相诊病，从理论上讲似乎还可理解、可以学习，但下面的事例却是令我们望尘莫及、不可理喻的功夫了，其神秘之处令人难以置信。
现在北京的超人张维祥进行遥控治疗时，只需你写下外地某人的姓名、性别、住址、工作单位、病例证明，他就可以接受信息，然后对症治疗，立竿见影。……
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早在汉代，哲学家王充就著有《骨骼篇》，其后又有王符的《列相篇》，三国时期张仲远著《月波洞中记》，隋代来和又著《相经十四卷》。
这些书对掌指皮纹的望诊已有较多的论述。北宋初年，著名华山道士陈抟精于天文、地理、易数、相术的研究，集诸家之大成，著《紫微斗数》、《河洛理数》、《麻衣神相》等书，其中对手纹也有详述。
明代袁柳庄又修订补充《麻衣神相》，写成《柳庄相法》。
清代陈淡野又著《相理衡真》十卷，其中都有关于手纹方面的论述。
古代的手纹学与医学关系密切，近来又有一些研究者出版了有关手纹与健康、手相与疾病等方面的专著，对手纹在医学上的运用做了系统的分析、论断。
他们本着严肃的探求精神，从医学及遗传学的角度进行研讨，希望能够进一步了解手纹的变异同疾病的关系，从中摸索出一定的规律性。
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中医认为：人体是一个有机的整体，内脏和体表各部组织存在着一定的配合关系，内脏的病变可以反映在相应的体表组织上。
《黄帝内经·内脏篇》说：“视其外应，以知其内脏，则知其所疾矣。
”元代朱丹溪也曾说：“欲知其内者，当以观乎外；诊于外者，斯以知其内，盖有诸内者必形诸外。
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无怪乎哲学家康德说：“手是人类外在的头脑。
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