正因为它空虚浑融，才能尽稽万物之理，才能化生字宙万物。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是老子的宇宙生成论。
由此可见，“道”是一种形而上的存在，可以称之为“无”。
《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无。
”而“一”则是“道”所产生的“有”，就是元气。
上述老子的字宙生成论，就是说“道”由混沌状态演化而成一气，由一气演化而成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生和气，然后万物于是逐渐形成。
这显然是对《周易》宇宙生成论的继承和发展。
宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中又有“无极而太极”之说，其“无极”即相当于老子的“道”，指原始的无形无象的本体，即太极未变化之前，阴阳双方不动不发，相对稳定的状态。
总之，“道”的作用就在于使元气从无形到有形，生万物。老子认为，人若真能掌握“道”，便可视”。
《老子》一书中，对谓气、调神等练功规则都做了论述。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
(六章)唐代医学家孙思邈注道：“言口鼻、天地之门，可以出纳阴阳死生之气也。”
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
(十章)这一章是要求练功时精神专一，无思无虑，不生杂念。
盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵，兒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
(五十章)
这一章是对硬气功的描绘。
《老子》还对练功后达到的高超境界，即我们现在所说的特异功能状态做了描绘，如第四十章；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
道家的另一位代表人物庄子，在本体论方面也认为万物都是一气之变化，人也不过如此，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。
”(《知北游》《庄子》一书中提到过许多练功得道的人物，其所谓的“神人”、“至人”、“真人”都是对练气功而出现特异功能者的美称，大都吸风饮露，不食五谷，寒暑不侵，不避水火，乘云御风，超然尘外。
《庄子》中提到过许多功法，除了我们前文中曾引过的有关“导引”、“曛息”外，还有“听息”与“坐忘”等。
颜回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。……
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“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是老子的宇宙生成论。
由此可见，“道”是一种形而上的存在，可以称之为“无”。
《老子·四十章》说：“天下万物生于有，有生于无。
”而“一”则是“道”所产生的“有”，就是元气。
上述老子的字宙生成论，就是说“道”由混沌状态演化而成一气，由一气演化而成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生和气，然后万物于是逐渐形成。
这显然是对《周易》宇宙生成论的继承和发展。
宋代哲学家周敦颐在其《太极图说》中又有“无极而太极”之说，其“无极”即相当于老子的“道”，指原始的无形无象的本体，即太极未变化之前，阴阳双方不动不发，相对稳定的状态。
总之，“道”的作用就在于使元气从无形到有形，生万物。老子认为，人若真能掌握“道”，便可视”。
《老子》一书中，对谓气、调神等练功规则都做了论述。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
(六章)唐代医学家孙思邈注道：“言口鼻、天地之门，可以出纳阴阳死生之气也。”
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
(十章)这一章是要求练功时精神专一，无思无虑，不生杂念。
盖闻善摄生者，陆行不遇咒虎，入军不被甲兵，兒无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
(五十章)
这一章是对硬气功的描绘。
《老子》还对练功后达到的高超境界，即我们现在所说的特异功能状态做了描绘，如第四十章；“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
道家的另一位代表人物庄子，在本体论方面也认为万物都是一气之变化，人也不过如此，“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死……故曰通天下一气耳。
”(《知北游》《庄子》一书中提到过许多练功得道的人物，其所谓的“神人”、“至人”、“真人”都是对练气功而出现特异功能者的美称，大都吸风饮露，不食五谷，寒暑不侵，不避水火，乘云御风，超然尘外。
《庄子》中提到过许多功法，除了我们前文中曾引过的有关“导引”、“曛息”外，还有“听息”与“坐忘”等。
颜回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。……
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