其次，阴□□有相对性。
任何事物的阴阳属性，都是相对而言的。
以人体而论，胸与腹比，胸在上面为阳，腹在下而为阴，而以胸与背比，则背向天为阳，胸向地为阴。
再次，阴阳还具有可分性。
即当一事物的阴阳属性确立之后，在每一方面还可再分阴阳。
例如白天黑夜，白天为阳，黑夜为阴。白天太阳上升时为阳中之阳，太阳西下时为阳中之阴，黑夜的前半夜为阴中之阴，而后半夜光明渐临则为阴中之阳。
(二)《周易》是气功理论的源泉
由上述内容可知，《周易》就是利用八卦及六十四卦来阐明阴阳消长变化的道理，以揭示自然和人事的运动规律，进而指导人类如何顺应和利用这一规律去修炼自身。
在此之前，气功理论尚未形成，还是一种相当朴素的认识。
在此之后，气功理论开始出现完整化、系统化的趋势。
《周易》的出现可以说具有划时代的意义，它是后世气功理论的重要来源之一，为气功的发展奠定了理论基础。
《周易》在气功史上的作用，表现在以下几个方面：
第一，理论化的元气本体论。
中国古典哲学中关于本体论有这样一种观点，认为世界的根源就是元气，元气化生万物。
《周易》的宇宙创生演化模式使这一学说更理论化了。
《周易系辞上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”郑玄注释“太极”说：“极中之道，淳和未分之气也。
”就是说，“太极”便是混沌未分状态时的那种元气。
气功理论就是建立在元气本体论的基础上的。
人体也不过是一种气的化生，“聚则为形，散则为气”，气功中的运意行气就是这一理论的具体表现。
第二，“天人合一”的全息论。
从本体论上看，《周易》是根据古朴的字宙全息统来构建易卦理论大厦的。
它以天、地、人、物相类比，寻找相互之间的统一道理，使世界万物以其相同属性归属于八卦之中。
例如，“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为驳马、为木果。”“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
”《周易》不仅认为“天人合一”，任何一事物都是一个“小天地”、“小宇宙”，而且“天人相应”，即“小宇宙”与“大宇宙”之间通过阴阳交感作用互相感应，相互包含。……
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任何事物的阴阳属性，都是相对而言的。
以人体而论，胸与腹比，胸在上面为阳，腹在下而为阴，而以胸与背比，则背向天为阳，胸向地为阴。
再次，阴阳还具有可分性。
即当一事物的阴阳属性确立之后，在每一方面还可再分阴阳。
例如白天黑夜，白天为阳，黑夜为阴。白天太阳上升时为阳中之阳，太阳西下时为阳中之阴，黑夜的前半夜为阴中之阴，而后半夜光明渐临则为阴中之阳。
(二)《周易》是气功理论的源泉
由上述内容可知，《周易》就是利用八卦及六十四卦来阐明阴阳消长变化的道理，以揭示自然和人事的运动规律，进而指导人类如何顺应和利用这一规律去修炼自身。
在此之前，气功理论尚未形成，还是一种相当朴素的认识。
在此之后，气功理论开始出现完整化、系统化的趋势。
《周易》的出现可以说具有划时代的意义，它是后世气功理论的重要来源之一，为气功的发展奠定了理论基础。
《周易》在气功史上的作用，表现在以下几个方面：
第一，理论化的元气本体论。
中国古典哲学中关于本体论有这样一种观点，认为世界的根源就是元气，元气化生万物。
《周易》的宇宙创生演化模式使这一学说更理论化了。
《周易系辞上传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”郑玄注释“太极”说：“极中之道，淳和未分之气也。
”就是说，“太极”便是混沌未分状态时的那种元气。
气功理论就是建立在元气本体论的基础上的。
人体也不过是一种气的化生，“聚则为形，散则为气”，气功中的运意行气就是这一理论的具体表现。
第二，“天人合一”的全息论。
从本体论上看，《周易》是根据古朴的字宙全息统来构建易卦理论大厦的。
它以天、地、人、物相类比，寻找相互之间的统一道理，使世界万物以其相同属性归属于八卦之中。
例如，“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为驳马、为木果。”“坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
”《周易》不仅认为“天人合一”，任何一事物都是一个“小天地”、“小宇宙”，而且“天人相应”，即“小宇宙”与“大宇宙”之间通过阴阳交感作用互相感应，相互包含。……
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