一般的事情也早已撼动不了他的内心。
即便是面对自己眼前是佛陀讲道。
他也只是沉浸了一会儿，便从中清醒了过来。
这是十分难能可贵的品质。
也正是因为这样的一颗心，才触发了佛陀所留下来的传承。
佛陀要将自己一生中最为得意的一种神通。
也就是传说中的观法传授给他。
佛陀的观法和如今佛道的观法是不一样的。
佛陀的观法名为无色界观法。
但是它成就大道时，与无色界之中所悟出来的神通。
这种神通结合了观法和禅定。
禅定也是佛道中的一门大神通。
佛道弟子如果选择修炼禅定，首先必须持戒。
如果连戒律都不愿意守持的话，要想修行禅定之法就是很困难的。
持了戒后要修定，因为平时人们的的心很散乱。
散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。
但是有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空。
这就是佛陀所留下来的智慧！
而如今在佛道之中，禅定也也生出了无数种法门。
眼花缭乱，各有各的说法。
却都说服不了对方。
所以也就是如观法一般百花绽放。
而佛陀传授给红日的。
则是一种十分神奇的法门。
它结合了观法与禅定。
将这门神通分成了四个境界。
第一重境界便是空无边处，为四无色处之最初阶段。
初修无色界观法，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
二则是识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
三为无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
最后一种境界则是非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
如果红日能够将这门神通，修炼成大神的境界。
那么恐怕天外天世界将没有任何人能够逃脱他的眼睛。
即便是他面对万道圣人级别的存在。
他也完全不会屈于任何人。
因为无色界观法本身就是一种十分强大的神通！
它可以无视境界，从而观察事情的本质。
这便是佛陀的境界。
这便是无上存在的实力。
他们无上强大的实力。
也让他们足以留名青史几十万年。
他们真正的强大在于他们对于道的理解和他们强大的内心。
而不在于他们本身强大的实力。
亦或者说强大的实力只是他们强大内心的附属。……
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即便是面对自己眼前是佛陀讲道。
他也只是沉浸了一会儿，便从中清醒了过来。
这是十分难能可贵的品质。
也正是因为这样的一颗心，才触发了佛陀所留下来的传承。
佛陀要将自己一生中最为得意的一种神通。
也就是传说中的观法传授给他。
佛陀的观法和如今佛道的观法是不一样的。
佛陀的观法名为无色界观法。
但是它成就大道时，与无色界之中所悟出来的神通。
这种神通结合了观法和禅定。
禅定也是佛道中的一门大神通。
佛道弟子如果选择修炼禅定，首先必须持戒。
如果连戒律都不愿意守持的话，要想修行禅定之法就是很困难的。
持了戒后要修定，因为平时人们的的心很散乱。
散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。
但是有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空。
这就是佛陀所留下来的智慧！
而如今在佛道之中，禅定也也生出了无数种法门。
眼花缭乱，各有各的说法。
却都说服不了对方。
所以也就是如观法一般百花绽放。
而佛陀传授给红日的。
则是一种十分神奇的法门。
它结合了观法与禅定。
将这门神通分成了四个境界。
第一重境界便是空无边处，为四无色处之最初阶段。
初修无色界观法，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。
二则是识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。
三为无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。
最后一种境界则是非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
如果红日能够将这门神通，修炼成大神的境界。
那么恐怕天外天世界将没有任何人能够逃脱他的眼睛。
即便是他面对万道圣人级别的存在。
他也完全不会屈于任何人。
因为无色界观法本身就是一种十分强大的神通！
它可以无视境界，从而观察事情的本质。
这便是佛陀的境界。
这便是无上存在的实力。
他们无上强大的实力。
也让他们足以留名青史几十万年。
他们真正的强大在于他们对于道的理解和他们强大的内心。
而不在于他们本身强大的实力。
亦或者说强大的实力只是他们强大内心的附属。……
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