被解读为“鱼凫王杖”的金杖，被视为三星堆之主的信物。这支金杖全长142厘米，直径2.3厘米，黄金净重月0.5千克，是目前世界上已发现最长的金杖。一种观点认为金杖上蜀王的权杖；另一种则认为，金杖是古蜀神权政治领袖集王权、神权、财富垄断权为一体的标志象征古蜀王至高无上的权力。还有一种观点认为，金杖与神树同义，均为古蜀人的神树崇拜。
古代中国并非“无权杖之说”。古方在《天地之灵》一书中指出，在江浙一带的史前良渚文化的大墓中，有仪仗玉质附件出土。包括玉戚、玉墩等。以“秘”相连，即成一件长68厘米，有柄首饰和柄尾的完整玉器。作者说：“这些特殊的玉器是墓主人生前用以显示自己地位的权杖，”这至少说明，中国之权杖，不一定是受西亚文化的影响。
同时，墓葬中出土的玉杖，三星堆人就能以金为权杖。杖，既是一种生活用具，也是一种装饰品。《山海经.海外北经》就有“夸父追日，弃其杖，化为邓林”之说。《山海经.海内经》说都广之野“灵寿实华”，这灵寿木就是做杖的好材料。
《汉书.孔光传》“赐太师灵寿杖。”蜀山氏来自山区，用杖助力，更是一种必要的器具。至今，四川剑门藤杖，仍驰名中外。中国历代王朝，都有赐杖与老臣的惯例。《礼记.曲礼》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖”。“谋与长者，必操几杖以从之。”而不同身份的人，手杖的装饰和长度都各不相同。
戏曲中，皇家使用的“龙头拐杖”，虽是道具，长度就和金杖差不多。至于包金拐杖、包银拐杖、木杖、藤杖、竹杖…..品种甚为复杂。而杖首杖身装饰各种花纹、各种造型，更是珍贵手杖所必须。否则，怎么表示自己的身份？既然可以表示自己身份，当然可以代表权力。如果“权杖”不是三星堆唯一的现象，外来之说，就更值得商榷了。
其实“权杖”也不是出现与西亚。在旧石器晚期马格德林人的洞穴艺术中，就是用骨头或象牙雕刻的“权杖”。若说蜀人金杖是西亚金杖的“采借”，第一，无古文献可考；第二，蜀土无西亚古文物佐证。再以实物比较，三星堆的金杖，既不同与西亚国王须臾不离的短金杖，也不同于埃及法老所执的那种细长齐肩却无杖首的权杖。
出土自三星堆一号祭器坑的这支金杖，它全长1.42米，直径为2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木头上，净重约500克。木杆早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有图案，共分三组。靠近端头的是两个前后对称、头戴五齿高冠、耳垂三角形耳坠、面带微笑的人头像。另两种图案相同，上方是两支两头相对的鸟，下方是两条两背相对的鱼。它们的颈部，都叠压着一根似剑翎的图案。
有人认为，这支金杖的图案，有鱼有鸟，当印证是鱼凫王所执掌。但持反对意见者认为，鱼鸟象征吉祥，剑翎则表示威武，这正是金杖作为权力象征的应有之义。而现在，尚无任何实物能证明鱼凫氏的族徽是由鱼和鸟组成。金杖上的图案，第一组当然是王者之像，但第二、第三组从顺序看，是先鸟而后鱼。也难解读成鱼凫。所以断定为鱼凫氏所用，理由还欠充分。
源于古氏、羌群的纳西族先民，就有使用“灵杖”的风俗。从先期的“卜杜”到后期的东巴在祭祀活动中，都要用灵杖，而这种法器，只有大东巴才能使用。在《东巴文化艺术》一书，印有五种灵杖头的照片，杖头分节刻有神像、佛像、神兽、花卉及图形符号等。
东巴文化在长期的发展过程中，吸收了佛教、道教文化，但就其本源来说，仍是古老的巫文化为其主体。灵杖既然长期存在于纳西族人民的生活中，而纳西人又是氏、羌民的一支。那么，在神权和王权合一的上古时代，金杖是古蜀人所固有的法器，似乎可以算作又一旁证。还有西藏古格王朝，也有“权杖”的记载。……
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古代中国并非“无权杖之说”。古方在《天地之灵》一书中指出，在江浙一带的史前良渚文化的大墓中，有仪仗玉质附件出土。包括玉戚、玉墩等。以“秘”相连，即成一件长68厘米，有柄首饰和柄尾的完整玉器。作者说：“这些特殊的玉器是墓主人生前用以显示自己地位的权杖，”这至少说明，中国之权杖，不一定是受西亚文化的影响。
同时，墓葬中出土的玉杖，三星堆人就能以金为权杖。杖，既是一种生活用具，也是一种装饰品。《山海经.海外北经》就有“夸父追日，弃其杖，化为邓林”之说。《山海经.海内经》说都广之野“灵寿实华”，这灵寿木就是做杖的好材料。
《汉书.孔光传》“赐太师灵寿杖。”蜀山氏来自山区，用杖助力，更是一种必要的器具。至今，四川剑门藤杖，仍驰名中外。中国历代王朝，都有赐杖与老臣的惯例。《礼记.曲礼》：“大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖”。“谋与长者，必操几杖以从之。”而不同身份的人，手杖的装饰和长度都各不相同。
戏曲中，皇家使用的“龙头拐杖”，虽是道具，长度就和金杖差不多。至于包金拐杖、包银拐杖、木杖、藤杖、竹杖…..品种甚为复杂。而杖首杖身装饰各种花纹、各种造型，更是珍贵手杖所必须。否则，怎么表示自己的身份？既然可以表示自己身份，当然可以代表权力。如果“权杖”不是三星堆唯一的现象，外来之说，就更值得商榷了。
其实“权杖”也不是出现与西亚。在旧石器晚期马格德林人的洞穴艺术中，就是用骨头或象牙雕刻的“权杖”。若说蜀人金杖是西亚金杖的“采借”，第一，无古文献可考；第二，蜀土无西亚古文物佐证。再以实物比较，三星堆的金杖，既不同与西亚国王须臾不离的短金杖，也不同于埃及法老所执的那种细长齐肩却无杖首的权杖。
出土自三星堆一号祭器坑的这支金杖，它全长1.42米，直径为2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木头上，净重约500克。木杆早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有图案，共分三组。靠近端头的是两个前后对称、头戴五齿高冠、耳垂三角形耳坠、面带微笑的人头像。另两种图案相同，上方是两支两头相对的鸟，下方是两条两背相对的鱼。它们的颈部，都叠压着一根似剑翎的图案。
有人认为，这支金杖的图案，有鱼有鸟，当印证是鱼凫王所执掌。但持反对意见者认为，鱼鸟象征吉祥，剑翎则表示威武，这正是金杖作为权力象征的应有之义。而现在，尚无任何实物能证明鱼凫氏的族徽是由鱼和鸟组成。金杖上的图案，第一组当然是王者之像，但第二、第三组从顺序看，是先鸟而后鱼。也难解读成鱼凫。所以断定为鱼凫氏所用，理由还欠充分。
源于古氏、羌群的纳西族先民，就有使用“灵杖”的风俗。从先期的“卜杜”到后期的东巴在祭祀活动中，都要用灵杖，而这种法器，只有大东巴才能使用。在《东巴文化艺术》一书，印有五种灵杖头的照片，杖头分节刻有神像、佛像、神兽、花卉及图形符号等。
东巴文化在长期的发展过程中，吸收了佛教、道教文化，但就其本源来说，仍是古老的巫文化为其主体。灵杖既然长期存在于纳西族人民的生活中，而纳西人又是氏、羌民的一支。那么，在神权和王权合一的上古时代，金杖是古蜀人所固有的法器，似乎可以算作又一旁证。还有西藏古格王朝，也有“权杖”的记载。……
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