26日晚住在昌都饭店的一分队全体，起来吃了早饭就开车出了县城，向东南驱车12公里，来到了加卡区卡若村。卡若村位于北纬31度、东京97度，海拔3100米。地处澜沧江、卡若水之交汇处。在交汇处形成几级台地，卡若村就坐落在第二、三级台地上。在藏语中卡若意为‘城堡’。1979年文管会和中国社会科学院考古研究所、四川大学历史系考古专业、云南省博物馆联合组成卡若遗址考古队进行正式挖掘。迄今为止，共发掘面积1800平方米，发现房屋遗迹31座，出土文物数万件。
卡若遗址已正式列入西藏自治区重点文物保护单位。据地层关系判断，遗址可分为早、晚两期。早期距今有4955年—4280年；晚期距今3930年。通过从地下挖掘出大量农业生产工具和农作物标本，说明卡若村居民的经济生活中农业是一个重要的行业。此外，从出土文物中我们还能看到审美观念和艺术的萌芽。如遗址中出土的玉器和海贝，是卡若居民同各民族交换而来的。这说明了西藏地区虽有高山大河的阻隔，但并不能断绝与其它民族的正常来往。
卡若遗址是新石器时代人们居住的原始部落，卡若遗址为川、滇、藏三地的枢紐，又是古代南北各民族的交通要道之一。卡若遗址的发掘，以事实雄辩地证明四、五千年前，中华民族的先民们就曾以简陋的工具，克服了重重困难，为开发这片富饶的土地而斗争。他们所创造的灿烂文化，将在我们华夏的文明史上永放光辉。早在新石器时代，藏民族就已经定居在康巴腹心地带，经济生活以农业为主，兼以狩猎和家禽饲养。文化方面早已与内地有密切联系，遗址的发掘对研究西藏的早期历史和汉藏关系史有重要价值。
另外，从卡若遗址出土文物看，主要是工具，其次是陶片，再次是建筑。还有谷物粟米和兔牛猪等家饲动物，所以被命名为“卡若文化”。这就有力的驳斥了西方人类学家所说的：“西藏高原古代是一片不毛之地，不适于人类生存。”还有人错误地认为：“西藏文化应从公元七世纪开始，而且是从国外传入的。”卡若文化用事实胜于雄辩地纠正这类错误观点，而且还把西藏的历史向远古沿伸了四千六百多年。同时，卡若遗址重新翻开了西藏的历史，对于研究西藏的土著文化与土著民族，以及藏民族的起源均有重要的意义。
下午队员们来到了杜鹃花盛开的达马拉山巅，眺望着依山傍水的昌都城，一眼就看到了扎曲和昂曲之中的强巴林寺。巍峨地依附在横断山脉之下，耸立在古冰河切割而成的红土壤层上。
强巴林寺始建于明朝年间，位于昌都镇内的四级台地上。强巴林寺与内地关系历来极为密切，从清康熙开始，该寺历代活佛皆受当朝皇帝的册封。寺内至今保存有康熙58年5月颁发给******活佛的铜印，乾隆56年为昌都寺书赠“祝厘寺”的匾额。强巴林寺有五大活佛世袭、十二个扎仓，僧人多大5000人。现任全国人大副委员长的******.格列朗杰，为该寺第一大活佛，现已转世到十一世。该寺庙建筑保存完好，经堂内塑有数以百计的各类高僧塑像，上千平方米的壁画，及众多的唐卡画。可以说汇集了昌都能工巧匠的聪明才智，代表了昌都地区的最高水平。
寺庙主持约请大家到来宾接待室稍事休息，喷香的酥油茶飘满全屋。首先观看了强巴林寺的‘古庆’跳神舞蹈，素以狰狞逼真的面具，整齐典雅的动作造型，较为宏大的场面而闻名于雪域高原。大家边看主持边讲解着：“这种‘古庆’是我们的宗教节日，每年藏历十二月二十七日至二十九日，寺院都要举行隆重的‘古庆’，即护法神活动。‘古庆’节期间，远近乡村及城镇居民身着节日盛装，到寺庙朝拜一年一度的跳神舞。在庄严的长号及锁呐声中，装扮护法神喇嘛，头戴各种不同的护法面具，手挥各种降妖驱魔的法器，跳起使人毛骨悚然的神舞。最后人们认为妖魔已经消除，相信来年一定风调雨顺，人畜兴旺，安康吉祥。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
卡若遗址已正式列入西藏自治区重点文物保护单位。据地层关系判断，遗址可分为早、晚两期。早期距今有4955年—4280年；晚期距今3930年。通过从地下挖掘出大量农业生产工具和农作物标本，说明卡若村居民的经济生活中农业是一个重要的行业。此外，从出土文物中我们还能看到审美观念和艺术的萌芽。如遗址中出土的玉器和海贝，是卡若居民同各民族交换而来的。这说明了西藏地区虽有高山大河的阻隔，但并不能断绝与其它民族的正常来往。
卡若遗址是新石器时代人们居住的原始部落，卡若遗址为川、滇、藏三地的枢紐，又是古代南北各民族的交通要道之一。卡若遗址的发掘，以事实雄辩地证明四、五千年前，中华民族的先民们就曾以简陋的工具，克服了重重困难，为开发这片富饶的土地而斗争。他们所创造的灿烂文化，将在我们华夏的文明史上永放光辉。早在新石器时代，藏民族就已经定居在康巴腹心地带，经济生活以农业为主，兼以狩猎和家禽饲养。文化方面早已与内地有密切联系，遗址的发掘对研究西藏的早期历史和汉藏关系史有重要价值。
另外，从卡若遗址出土文物看，主要是工具，其次是陶片，再次是建筑。还有谷物粟米和兔牛猪等家饲动物，所以被命名为“卡若文化”。这就有力的驳斥了西方人类学家所说的：“西藏高原古代是一片不毛之地，不适于人类生存。”还有人错误地认为：“西藏文化应从公元七世纪开始，而且是从国外传入的。”卡若文化用事实胜于雄辩地纠正这类错误观点，而且还把西藏的历史向远古沿伸了四千六百多年。同时，卡若遗址重新翻开了西藏的历史，对于研究西藏的土著文化与土著民族，以及藏民族的起源均有重要的意义。
下午队员们来到了杜鹃花盛开的达马拉山巅，眺望着依山傍水的昌都城，一眼就看到了扎曲和昂曲之中的强巴林寺。巍峨地依附在横断山脉之下，耸立在古冰河切割而成的红土壤层上。
强巴林寺始建于明朝年间，位于昌都镇内的四级台地上。强巴林寺与内地关系历来极为密切，从清康熙开始，该寺历代活佛皆受当朝皇帝的册封。寺内至今保存有康熙58年5月颁发给******活佛的铜印，乾隆56年为昌都寺书赠“祝厘寺”的匾额。强巴林寺有五大活佛世袭、十二个扎仓，僧人多大5000人。现任全国人大副委员长的******.格列朗杰，为该寺第一大活佛，现已转世到十一世。该寺庙建筑保存完好，经堂内塑有数以百计的各类高僧塑像，上千平方米的壁画，及众多的唐卡画。可以说汇集了昌都能工巧匠的聪明才智，代表了昌都地区的最高水平。
寺庙主持约请大家到来宾接待室稍事休息，喷香的酥油茶飘满全屋。首先观看了强巴林寺的‘古庆’跳神舞蹈，素以狰狞逼真的面具，整齐典雅的动作造型，较为宏大的场面而闻名于雪域高原。大家边看主持边讲解着：“这种‘古庆’是我们的宗教节日，每年藏历十二月二十七日至二十九日，寺院都要举行隆重的‘古庆’，即护法神活动。‘古庆’节期间，远近乡村及城镇居民身着节日盛装，到寺庙朝拜一年一度的跳神舞。在庄严的长号及锁呐声中，装扮护法神喇嘛，头戴各种不同的护法面具，手挥各种降妖驱魔的法器，跳起使人毛骨悚然的神舞。最后人们认为妖魔已经消除，相信来年一定风调雨顺，人畜兴旺，安康吉祥。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com