大山深处的摩梭人，本来长期过着与世隔绝的封闭生活，由于社会大气候是改革开放，和旅游事业的兴旺发展，他们逐渐习惯了接待来宾，活跃文化生活等等。车队一进村寨，非但没有躲起来，反而墙上贴出标语“热烈欢迎世界科考团进寨莅临指导”，村民们排成两列夹道欢迎。向导为了解情况方便，把科考队员十几人安排到四家吃午饭。
王自治等四人安排在一位名叫阿莎的家里。推开木板门，里面已坐满了十几个人。原来阿莎已是四世同堂的老妈妈了，今年87岁。虽然沧桑的岁月为她刻画了满脸皱纹，但身板较为硬朗。她坐在迎面的八仙桌前，用洪亮的嗓音说：“快给客人让座！”只见她的孩子们‘唰’地齐整整地站了起来，闪开了中间通道，他们被让到老人家的同一张桌前就坐。
原来这里是一栋木制阁楼式的房屋，前后共十几个房间，这间客厅平时也作饭堂。阿莎向我们介绍了她的三个女儿、五个孙女和领着或抱着两个曾孙女、曾孙子。当我们也介绍了身份及此行目的后，阿莎说：“你们都是有身份、有公务才来到这里，一定要吃好喝好。”阿莎一声令下“开饭！”女儿孙女们立即把碗盆碟子摆到她的面前，由她亲自掌勺为两张桌上吃饭的人分配。
主食是稻米，副食主要是湖里的鱼虾等水产品。艾晶边吃边说：“这大山深处的鱼米之乡，敢说赛过江南哪。”吃饭间，人们聊了起来。摩梭人说起话来感觉不太得劲，她女儿吃完了放下碗说：“走了我。”阿莎回答：“也这个拿走。”一问才知道，女儿要走了，阿莎说：“这个碗也要拿走。”听她们的说话很不得劲，就是总爱说颠倒话。王自治问：“村里像你们这样大的家口多么？”她说：“我们村还有几个大家口，都是二、三十口人呢”看来母系社会的掌勺母亲权力不小，还要管经济、生产、生活等全面地负责，尚未形成私有制，而以家庭集体所有制为主。
当说到家庭问题时，阿莎像打开了话匣子，“我们这里从没有结婚一说，更没有什么婚礼。祖祖辈辈就是这样过来的，连上层土司和‘东巴’都不反对‘阿注’婚姻。”她三女儿解释着：“土司就是地方长官；‘东巴’是我们信东巴教的巫师；阿注也叫阿夏，是我们现在的婚姻形式，也是男女双方的互称。”霍金斯问：“到底是什么样的形式呢？”她说：“男女双方各居原有的家，不存在男婚女嫁。其婚姻形式是男方到女家走访并住宿，翌日再回到自己家中。
一到傍晚家中的男人都纷纷外出，到自己喜欢的女子家过夜。双方在一定时间内，形成偶居关系。因为是男方得‘走’而实现的婚姻，所以当地人称为‘走婚’。在摩梭人家中你可以看到女人生孩子，但却没有丈夫。孩子也只有母亲，却没有父亲。男人虽已成年，却没有妻子。所说的父亲在女方家里被称为‘客人’或‘阿舅’。双方生下的孩子属女方，采用母亲的姓氏；而男方一般不承担抚养的责任。一个男女的‘阿夏’数目有多有少，每人的‘阿夏’也不是一层不变的。”
霍金斯说：“我是多年研究人类学的专家，‘阿夏’这种婚姻关系值得研究。它不受家长、亲族的强迫和干预，也不用注重对方的身份、地位和门第。着重是对方的人品、才干和外貌。这样女方的意愿受到了极大限度的尊重，成败都是以女方的爱憎来取舍。还得请教，怎么建立‘阿夏’关系呢？”他继续回答：“在摩梭人眼里，建立‘阿夏’关系较为自由，是以两人的情感为基础。男方向女方赠送花头巾、衣物等，如女方接受了便可建立这种关系。若女方有意，也可大胆地表露。比如主动对男方拿走一条毛巾或一支钢笔，主动赠送给男方自己绣的腰带、衣物等，男方对女方示意，也可以建立关系。”
听到这里，艾晶坐不住了，她掏出一条方巾说：“刚才在船上作翻译时，船桨抨了我一身水，我一时找不到东西擦。这时一位摩梭小伙子，递过来这条方巾让我擦水，然后告诉我留作纪念吧。”实在僵持不过他，只得致谢后把它揣了起来。是不是…”阿莎笑呵呵地说：“你别太紧张，大山里的人们纯朴善良，这里有规矩，绝不会乱来的。是否有意也得女方说了算，你尽管放心。”二女儿说：“在摩梭人生活中的**并非**，‘阿夏’可以同时有若干人，有长期的，也有临时的，但多出于双方自愿。我们的传统中有个规定，凡属与母系同一血统的后代，严禁做‘阿夏’。所以，男女间从没有暴力事件。”……
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王自治等四人安排在一位名叫阿莎的家里。推开木板门，里面已坐满了十几个人。原来阿莎已是四世同堂的老妈妈了，今年87岁。虽然沧桑的岁月为她刻画了满脸皱纹，但身板较为硬朗。她坐在迎面的八仙桌前，用洪亮的嗓音说：“快给客人让座！”只见她的孩子们‘唰’地齐整整地站了起来，闪开了中间通道，他们被让到老人家的同一张桌前就坐。
原来这里是一栋木制阁楼式的房屋，前后共十几个房间，这间客厅平时也作饭堂。阿莎向我们介绍了她的三个女儿、五个孙女和领着或抱着两个曾孙女、曾孙子。当我们也介绍了身份及此行目的后，阿莎说：“你们都是有身份、有公务才来到这里，一定要吃好喝好。”阿莎一声令下“开饭！”女儿孙女们立即把碗盆碟子摆到她的面前，由她亲自掌勺为两张桌上吃饭的人分配。
主食是稻米，副食主要是湖里的鱼虾等水产品。艾晶边吃边说：“这大山深处的鱼米之乡，敢说赛过江南哪。”吃饭间，人们聊了起来。摩梭人说起话来感觉不太得劲，她女儿吃完了放下碗说：“走了我。”阿莎回答：“也这个拿走。”一问才知道，女儿要走了，阿莎说：“这个碗也要拿走。”听她们的说话很不得劲，就是总爱说颠倒话。王自治问：“村里像你们这样大的家口多么？”她说：“我们村还有几个大家口，都是二、三十口人呢”看来母系社会的掌勺母亲权力不小，还要管经济、生产、生活等全面地负责，尚未形成私有制，而以家庭集体所有制为主。
当说到家庭问题时，阿莎像打开了话匣子，“我们这里从没有结婚一说，更没有什么婚礼。祖祖辈辈就是这样过来的，连上层土司和‘东巴’都不反对‘阿注’婚姻。”她三女儿解释着：“土司就是地方长官；‘东巴’是我们信东巴教的巫师；阿注也叫阿夏，是我们现在的婚姻形式，也是男女双方的互称。”霍金斯问：“到底是什么样的形式呢？”她说：“男女双方各居原有的家，不存在男婚女嫁。其婚姻形式是男方到女家走访并住宿，翌日再回到自己家中。
一到傍晚家中的男人都纷纷外出，到自己喜欢的女子家过夜。双方在一定时间内，形成偶居关系。因为是男方得‘走’而实现的婚姻，所以当地人称为‘走婚’。在摩梭人家中你可以看到女人生孩子，但却没有丈夫。孩子也只有母亲，却没有父亲。男人虽已成年，却没有妻子。所说的父亲在女方家里被称为‘客人’或‘阿舅’。双方生下的孩子属女方，采用母亲的姓氏；而男方一般不承担抚养的责任。一个男女的‘阿夏’数目有多有少，每人的‘阿夏’也不是一层不变的。”
霍金斯说：“我是多年研究人类学的专家，‘阿夏’这种婚姻关系值得研究。它不受家长、亲族的强迫和干预，也不用注重对方的身份、地位和门第。着重是对方的人品、才干和外貌。这样女方的意愿受到了极大限度的尊重，成败都是以女方的爱憎来取舍。还得请教，怎么建立‘阿夏’关系呢？”他继续回答：“在摩梭人眼里，建立‘阿夏’关系较为自由，是以两人的情感为基础。男方向女方赠送花头巾、衣物等，如女方接受了便可建立这种关系。若女方有意，也可大胆地表露。比如主动对男方拿走一条毛巾或一支钢笔，主动赠送给男方自己绣的腰带、衣物等，男方对女方示意，也可以建立关系。”
听到这里，艾晶坐不住了，她掏出一条方巾说：“刚才在船上作翻译时，船桨抨了我一身水，我一时找不到东西擦。这时一位摩梭小伙子，递过来这条方巾让我擦水，然后告诉我留作纪念吧。”实在僵持不过他，只得致谢后把它揣了起来。是不是…”阿莎笑呵呵地说：“你别太紧张，大山里的人们纯朴善良，这里有规矩，绝不会乱来的。是否有意也得女方说了算，你尽管放心。”二女儿说：“在摩梭人生活中的**并非**，‘阿夏’可以同时有若干人，有长期的，也有临时的，但多出于双方自愿。我们的传统中有个规定，凡属与母系同一血统的后代，严禁做‘阿夏’。所以，男女间从没有暴力事件。”……
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